哈貝馬斯的交往理論

金榮達

【摘要】哈貝馬斯在研究別的同時，在上個世紀末期年代開始研究了交往行為的理論知識，他把很多的西方國家的文化知識轉變成人的哲學思想。上世紀末期由于社會原因的影響，人們沒有自由權利、工業化文明在隨之消失，導致當時形成了殖民化主義的思想，對于這些情況的產生，哈馬貝斯運用自己的知識與實際情況相結合，希望建設一個人人平等、自由的美好的社會環境，并為此努力。本文對哈貝馬斯的交往理論作出分析。

【關鍵詞】哈貝馬斯；交往行為理論；生活世界

一、哈貝馬斯交往理論的主要內容

1、交往行動概念和交往合理性

哈貝馬斯一直沒有停止過自己的研究，在每個不同時期，不同的階段，他對交往行動的理解也是不同的，并根據社會發展情況，更新自己的理解。

哈馬貝斯通過跟人交往，將世界分為了以人的想法為主體的叫主觀世界，而人通過自己的想法認識到的其他事物稱為客觀世界。

2、交往行動的一般假設前提：普遍語用學

第一，有另外一個專家學者認為，人們在交往活動中語言是必不可少的交流方式，任何一句話都能表示自己的想法，同時還可以通過想法產生實際行動。如果語言不是相通的，私人語言在交往過程中無法與參與到游戲活動中，并且沒辦法與其他人正常交流。只有公共語言才能使大家都能聽懂，方面交流。

第二，由于語言能夠表達人的思想并且能夠及時的幫助人們解決問題，通過慢慢的發展演變，對于語言的使用也越來越準確了。

第三，言語要有它實際性的能力基礎，就是參與對話者和被參與對話者在理性的方面是要講究原則的。對話參與者全面遵循的理性談話的抽象原則是：在涉及客觀世界時，在言語交流的過程中是必須要實話實說的。

第四，人們在生活中經常需要使用語言來表達自己的感情、思想等方面，從人們在資本主義晚期的交往中，我們可以看出語言被運用的重要性。日常語言本身的意識形態化使得語言的溝通媒介功能被操作化、功能化。

3、生活世界與系統

哈貝馬斯講出了要把生活界現象和解釋學的現象結合在一起，但是他們的性質是不同的。交往行動的“堅實的根基”和“背景的支持”。人們都是在自己能夠看到的生活中進行交往，如果離開他們視線范圍內的交往者，他們無法進行有效的溝通。他們所溝通的環境就是為交往提供場所的。

人生活在這個世界上最基本的就是要先學會接觸社會、文化等。所謂文化，也稱之為“知識儲存”，很多的參加者首先要接觸到當地的文化、價值、信仰、語言并可能在互動中適用的知識庫；所謂社會，也稱之為“合法的秩序”，人與人之間進行交往溝通，互相學習文化知識、生活習慣等方面，人在生活的世界中，也會一直不斷的發展變化，利用自己所學的知識，通過勞動得到自己所需要的東西，這就是社會與文化相結合產生的產物。

從結構功能的主觀思想來看：哈貝馬斯認為，人們對通過勞動制造的物質產品和通過文化知識制造出自己所想要的其他需求就構成了一個社會形態，這就是人們的生活方式。

在社會生活中，人們想要獲得金錢或者某種職能就必須通過勞動和自己的文化知識獲得。經濟系統為人們帶來金錢利益，而行政系統則是使用自己的權利介入到公共場所中。

4、交往行動與重建歷史唯物主義

哈貝馬斯認為沒有必要重建唯物主義，因為我們現在是在往前發展的，完善了從前不健全的制度，摒棄了舊的陋習。人們也是在不斷變化的，并且已經適應了社會的發展，隨著社會一起往更好的方向前進。所以，沒有必要再回到過去的那種狀態中，不利于人們的生活和社會的進步。把傳統的思想給放下，重新使用當代的思想形式，以便更好地達到這種理論確立的目標。

能夠將理論展現出來的是歷史文物，而社會的進步又是理論的形成。在傳統社會中，歷史唯物主義理論產生了3個問題：第一，馬克思所提倡的思想，對社會和個人生活都會產生不好的影響，比如他提到過，如果有問題產生了，不用從自身尋找原因，不要懷疑自己的行為，相信自己就是對的，這種思想不適用于人們的生活和工作。第二，由于馬克思對資本主義的批判，使資本主義的價值和規范失去了作用。從而顯示出馬克思沒有明確社會應該是以哪種規范方式來進行活動。沒有規范的具體標準，無法使人們相互約束，也可能會造成社會產生動亂。第三，由于歷史唯物主義忽視了道德規范對人們在社會中的行為的約束，只注重發展生產力，使人們之間失去了公平，沒有前進的動力，從而也無法提高生產力。

二、馬克思主義交往理論與哈貝馬斯交往理論的比較

哈馬貝斯客曾經表示，對于歷史的發展，不能用人的精神方式來表達，也不能通過現在社會發展的情況來猜測以前的歷史情況。其交往理論不是像有些專家認為的那樣，只表達自己的想法，它也要考慮到對方交往者的想法。哈馬貝斯沒有表明自己對實踐的立場，所以，對于交往過程中的動力以及變化等各方面，還要對兩者的理論進行對比研究。

1、兩種交往理論立論基礎的比較

任何理論知識都要在實踐過程中才能得出結果的，但是用什么樣的方式來實踐，馬克思主義與哈貝馬斯產生了不同的意見：馬克思認為先有物質生產，然后再將理論與物質相互集合，才能在實踐中證實理論知識。

但是哈貝馬斯認為，人們通過勞動才能產生物質。不管是勞動還是語言的運用都是獨立的個體，它們都有自己的規則，，所以在語言的交往過程中，必須理性的交往，不能太隨意。才能使人與人之間和諧相處，團結友愛。而勞動理論是以語言交往為前提的。二者的結合更利于社會的進步。

2、關于交往動力的比較

因為兩個人表明的觀點不同，所以對兩種觀點的研究結果也是不一樣的。馬克思認為，提高生產力是人們交往的基本條件。交往方式的演變也是生產力的變化影響的，與世界的變化沒有關系。

3、關于交往的歷史發展的比較

哈貝馬斯是通過觀察兒童和道德素質的形成兩個方面進行研究的。他通過比較人與社會在每個階段變化過程的相同之處，來觀察人類社會發展的過程。在青春期，人類開始思想成熟，會對自己的行為或者問題進行思考。在傳統的成熟的歷史文化里，很多的具體內容要以主體化的思路，最終被哲學化、理性化的宇宙論、世界觀和一神教所取代。

很多專家都會兒童進行過研究，他們發現兒童在初期沒有自己的想法，對于大人提出的意見，都是聽從的，所以他們的需求與外部環境是統一的。在規范操作階段，青年人已經學會如何保持自己的獨立個體，角色同一性被自我統一性所取代。在更廣泛的社會集團范圍內，他的需求通過競爭表現出來，他對行為規范表現一種反思性的理解和運用的態度。自我要求與社會性強制要求之間的矛盾，通過自我對社會規范的評判，爭議和討論不管用什么樣的方式都沒有停止。

三、總結

哈馬貝斯認為只有人們之間交往進行道德規范化，才能更好的推動社會的進步。但是人與人，與社會之間的交往如果用金錢或者權利來交換，會使社會風氣惡化，不利于和諧發展。人們之間和諧相處需要重建生活世界的。有的地方，抑制工具理性的過度膨脹，建立和諧的語言環境，人們通過道德規范理性的的交往，進而達到生產力的發展。

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