山水城市人居環境的哲學思考

查曉鳴

（四川省簡陽市建筑設計院，四川簡陽641400）

山水城市人居環境的哲學思考

查曉鳴

（四川省簡陽市建筑設計院，四川簡陽641400）

文中追尋錢學森教授思維發展的軌道，論述了山水城市理論的提出與發展過程。并對山水城市理論進行了深入的研讀和哲學思考，提煉出對山水城市的理解。并探討了山水城市理論的獨特性，分析了該理論的局限性和現實性。探討了山水城市理論在國內的實踐，認為它是21世紀中國城市發展的一種新模式,值得研究、探索和實踐。通過對山水城市的本質、與現代城市學理論的關聯、現實性的總結與分析，希望對山水城市的研究有所啟發。

城市規劃；山水城市；人居環境；哲學思考

城鎮人居環境是個有機生命體，如果把城鎮比作人體，建筑是城鎮的細胞，社區是城鎮的器官，水體是城鎮的體液與血液，江河是城鎮的血管，森林與園林綠化是城鎮的呼吸系統，道路是城鎮的骨架與輸送系統，綠化是城鎮的免疫與凈化系統，濕地是城鎮的腎，市政基礎設施是城鎮的神經系統。

1.山水城市人居環境的本質1.1關于山水城市理論內容的闡述

（1）山水城市理論的提出。1990年7月錢學森教授在給吳良鏞院士的一封信中,正式提出了山水城市的概念，他說：“我近年來一直在想一個問題：能不能把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起,創立山水城市的概念?人離開自然又要返回自然?！盵1]錢學森教授的這封信是在讀了北京菊兒胡同危舊房改建為北京的“樓式四合院”的相關報道之后有感而發的,于是提出了“山水城市”的概念；

（2）山水城市理論的發展。兩年以后錢學森教授再次提出山水城市。先后給多位學者寫信，他在信中說：“現在我看到,北京市興起的一座座長方形高樓,外表如積木塊，進去到房間則外望一片灰黃,見不到綠色,連一點點藍天也淡淡無光。難道這是中國21世紀的城市嗎?”[2]他又說：“對于中國城市,我曾向吳良鏞教授建議：要發揚中國園林建筑,特別是皇帝的大規模園林,如頤和園、承德避暑山莊等,把整個城市建成為一座大型園林。我稱之為山水城市?！彼诎l言的結尾總結說：“山水城市的設想是中外文化的有機結合，是城市園林與城市森林的結合。山水城市不該是21世紀的社會主義中國城市構筑的模型嗎?”

1.2 山水城市理論的哲學內涵

（1）“天人合一”的可持續發展哲學觀。山水城市理論追求人與自然、社會與自然的和諧統一發展。山水城市思想的本質是探索城市人工建設與自然環境構成的關系，從而探索人類聚居發生、發展的客觀規律，建設適宜人類生存的可持續發展環境。人、社會與自然的和諧,就意味著環境污染、生態失衡和物種絕滅加劇現象的消失,使城市、社會、人與自然和諧共生并可持續發展，是自然化的城市或城市的自然化。山水城市理論認為中國的城市建設應該把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色。形成這些特點的背景正是中國傳統“天人合一”的哲學觀，也是可持續發展理論的觀點。現代城市學中有許多觀念強調城市與自然的結合。英國社會活動家E·霍華德在19世紀末著《明日，一條通向真正改革和平的道路》，提出“田園城市”（Garden city）設想。美國現代建筑大師F·L·賴特，針對資本主義社會的城市問題于1932年著《正在消失的城市》，提出“廣畝城市”（broad acre city）。芬蘭建筑大師E·沙里寧1942年著《城市，它的生長、衰退和將來》，提出有機疏散論。法國現代建筑大師L·柯布西耶于1922年作《明日的城市》，1937年作《陽光城》，提出“現代城市”方案。這些城市觀念都關注城市與自然的結合，讓人們居住于田園或綠色的人居環境之中，它們都是一個時期的產物和實驗。而山水城市的概念與構想，既能包容前面那些城市模式的合理部分，又能因地制宜和因時因人而異。

（2）用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點看待城市問題。錢學森教授曾經說過：“山水城市”不是自然經濟時代的皇家園林與私家園林,而是屬于全體城市居民的未來時代的城市整體。對于古典園林取其長，再與現代科學技術成就結合起來，成為中國的現代城市——“山水城市”。

這些思想是歷史唯物主義與歷史辯證法的結合，是古為今用在城市發展建設中的典范，是立足于為“居民百姓”這一根本的唯物史觀。

1.3 人居環境哲學的內涵

（1）人居環境是指人類聚居生活生產的地方，是與人類生存活動密切相關的地表空間，是人類利用自然、改造的主要場所。人居環境科學是以包括鄉村、集鎮（社區）、城市等在內的所有人類聚居形式為研究對象的科學，[3]它著重研究人與環境之間的相互關系，強調把人類聚居作為整體，從文化、社會、經濟、政治、技術等各個方面，系統、全面、綜合地加以研究。人居環境是指一個由人、建筑及其周圍自然環境構成的系統，是人對自然環境進行改造后形成的一種人工環境,包括自然環境、人工環境、社會環境。建筑、地景（景觀）、城市規劃為主導專業。人居環境是人地關系的集中體現。人居環境范圍簡化為全球、區域、城市、社區（村鎮）、建筑等五大層次。人居環境從內容上劃分為5個系統（見圖1）：自然系統、社會系統、居住系統、人類系統與支撐系統，人居環境分為4個分支：地下人居環境、地表人居環境、方位人居環境、營建人居環境，或者直接將人居環境分為硬環境和軟環境。人居環境的內涵應該是人文與自然相協調、生產與生活結合、物質享受與精神享受統一。

圖1 人居環境五大系統Figure 1livingenvironment five systems

（2）人居環境是人居住的,也是人管理的,更是為居民服務的,構成人居環境的三大要素：人類社會、人工環境、地域環境,即人、物、地（空間）。人居環境建設包括五大原則：正視生態的困境,提高生態意識；[4]人居環境建設與經濟發展良性互動；發展科學技術,推動經濟發展和社會繁榮；關懷廣大人民群眾,注視社會發展整體利益；科學的追求與藝術的創造相結合。著重體現與人類居住和活動有關的要素,反映居民對住所及環境的主客觀感受和需求。人居環境系統（見圖2）是一個在自然、經濟、社會、文化、技術等多種因素綜合作用下形成的自然人工環境系統。人居環境（人類住區）是一種人們生存和行為的自然環境與人為環境的總和,根據其規模和范圍,可以分成宏觀環境（區域、城鎮、自然地帶等）、中觀環境（村落、社區、建筑物等）與微觀環境（室內、家具擺設、小品等）。人居環境除了要全面規劃、設計和創造各種人為環境及相互之間有機、互動的匹配,更要重視人為環境與自然環境之間的協調。

圖2 人居環境系統的構成Fig.2 the formation ofcityhuman settlements systems

（3）生態人居環境系統是物質環境建設的主體,其中包括生態區域人居系統、生態城鎮人居系統、生態社區人居系統和生態建筑人居系統,人類及其人類在自然環境基礎上建設發展起來的以人為核心的人工生態系統，包括人工建造的人工環境，如城鎮、道路、建筑、社區公共服務設施等。以自然生態系統、社會生態系統、經濟生態系統與人居生態系統四個系統構成了人居環境框架的水平結構,自然系統是基礎，對社會生態系統和經濟生態系統起著支撐作用，經濟生態系統是社會聯系自然的中介，社會系統則對其他系統起著指導作用，而人居系統是社會、經濟系統的主體與載體。社會生態系統、經濟生態系統與人居生態系統是以自然生態系統為基礎的，其發展受到自然生態系統基本規律的制約,各系統不是簡單相加，而是強調復合系統整體性大于四個系統屬性之和。若將其在一個坐標系中看待，這個有機整體是由垂直層面和水平層面組成的網絡結構（見表1）。

表1 人居環境研究體系基本結構框架Table1 Habitat environment research systemstructure frame

2.山水城市人居環境理論與現代城市學理論的關聯

2.1 山水城市理論融會了現代城市學的基本理念

現代城市人居環境理念的核心是系統思想、人本思想和生態思想。山水城市思想包容了這些思想的要領，與現代城市學的基本理念相一致。

（1）系統思想。系統思想是現代城市學的重要基礎。1898年，霍華德的《明日的田園城市》中，提出了完整的系統觀：“一座城市人居環境應該作為一個整體來規劃”，“就像一棵花、一株樹或一個動物，它應該在成長的每一個階段保持統一、和諧、完整，而且發展的結果決不應該損害統一，而要使之更加完美”。將近一個世紀，城市人居環境理論不斷發展翻新，但系統思想的實質一直沒有變化?！吧剿鞘小钡母拍钜餐昝罒o缺地表述了系統思想：“城市人居環境是一個大系統,沒有系統的整體考慮怎么行!”“我們既要講究單座建筑的美，更要講究城市、城區的整體景觀、整體美”[5]。錢學森的山水城市模式是與他對城市學的提倡一起提出來的，是深入研究并自覺運用系統論的產物。在山水城市人居環境的論述中他首先強調城市的體系，認為一個城市人居環境的科學體系是搞好城市建設規劃發展戰略所必須建立的。

（2）人本思想。人本思想是晚期城市人居環境學理論的精華。它強調歷史文脈,強調人居中心，強調公眾參與，強調多元性、復雜性和非理性。山水城市人居環境提出“把古代帝王所享受的建筑、園林，讓現代中國的居民百姓也享受到”，“要讓大家安居快樂”。人居中心思想、人本主義的精神滲透在山水城市人居環境理念中。

（3）生態城市思想。關于生態城市，錢學森先生明確指出：“生態城市人居環境實在是我說的山水城市的基礎——物質基礎”[6]。“人離開自然,又要返回自然”[7]。山水城市人居環境要求把整座城市建成“一座超大型園林”[8]。再次強調了生態問題在山水城市人居環境概念中的重要地位。

2.2 山水城市理論的獨特性

（1）獨特的構想出發點。山水城市人居環境的構想是比較超前的，它的思想是以大自然環境為出發點，對城市化的估量與方式有新的、更寬廣視野。而現在的城市規劃與建設基本上是以現狀為核心和出發點的，思路比較狹窄。

（2）不同的構想對象。在山水城市人居環境的構想中，錢學森認為，規劃、設計、建設的對象不應僅僅局限于道路、建筑物等硬件，而應該是包括人、植物、動物、氣候等這類軟件、彈性件的復雜系統，錢學森強調城市總體設計的重要性。

（3）結合中國古典文化傳統。山水城市人居環境繼承了中國優秀的民族傳統文化，并要求城市建設要與其相結合。把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起,使人離開自然又返回自然。[9]“山水城市的概念是從中國幾千年對人居環境的構筑與發展總結出來的”。1995年10月錢教授在給高介華先生的信中談了關于山水城市的看法，他說：“山水城市則是更高層次的概念，山水城市必須有意境美!何謂意境美？意境是精神文明的境界，在文藝理論中有許多論述講意境，這是中國文化的精華”。

（4）適合中國社會的城市模式。山水城市人居環境是適合東方文化的未來城市。它不同于西方的田園城市、生態城市人居環境與廣畝城市等。它們僅側重于物質環境改善，忽略了人的本質是社會人。[10]“我們的山水城市人居環境還有一個內涵，這和國內同志要多講，即其為人民的社會主義內涵——要讓大家安居快樂，不是少數人快樂，而多數人貧困。……所以說透了，山水城市是社會主義的、中國社會主義的，我們把我國傳統文化和社會主義結合起來了”。山水城市不是自然經濟時代的皇家園林與私家園林，而是屬于全體城市居民的未來時代的城市整體。對于古典園林“取其長，再與現代科學技術成就結合起來，成為中國的現代城市——山水城市。最終是把“古代帝王所享受的建筑、園林，讓現代中國的居民百姓也享受到，這也是蘇揚一家一戶園林的擴大，是皇家園林的提高。”“要讓每個市民生活在園林之中，而不是要市民去找園林綠地、風景名勝”。

（5）結合先進技術。山水城市人居環境要求城市的建設必須將中國古典文化傳統與外國先進的文化和建筑技術結合起來，將傳統與未來結合起來。山水城市是建立在用現代高科技手段來實現的未來城市。錢老強調：“山水城市人居環境還要充分引用現代科學技術成果，也是高技術城市?！痹谧匀簧剿同F代城市的結合方式上，錢老提出：“把建筑和城市人居環境科學統歸于我們所說的‘建筑科學’。同時將山水城市人居環境概念提高到不只是利用自然地形、依山傍水、而是人造山（即大型建筑）和水，這才是高級的山水城市”。他在評價重慶、武漢兩城市建設“山水園林城市”的構想時指出：“有自然山水的基礎，在此基礎上再加人工建筑結合為山水園林城市是可以做到的，這還是比較容易的一步。[11]就可以進而考慮在沒有自然山水的地方建人造的山水城市了。山水城市人居環境是未來時代依靠高科技技術手段創造的人居山水環境。如果說自然經濟條件下的皇家園林是依靠千百萬勞動人民用血汗控制堆疊了人工山水，而未來的山水城市人居環境的山水空間環境，則應是用高科技手段實現的人類創造的人工山水環境。山水城市人居環境如果不用20世紀、21世紀的科學技術，就不可能實現”。

3.山水城市人居環境理論的局限性

3.1 烏托邦式理想理念

錢學森先生畢竟是一個科學家，他以悲天憫人的胸懷提出山水城市，但作為一個理論來說，山水城市沒有全面的城市規劃思想基礎，缺乏真正的山水城市實踐作為物質基礎。[12]山水城市人居環境只能作為理想式的指導思想提出，而不能作為指導城市規劃實踐的理論。它是錢學森先生針對中國現狀提出的解決西方規劃理論充斥中國這一問題的指導理念，是我們中國規劃的理想方向。

3.2 指導思想與城市功能之間的矛盾

山水城市人居環境思想以山水詩詞和古園林的美學與規劃思想作為山水城市的理論基礎。但這在根本上與城市功能是矛盾的。田園詩人陶淵明作為山水城市的創始者，他做了72天彭澤縣知縣就辭職隱居桃花源了，山水詩詞的思想是寄情自然之間，放浪形骸，逃避世俗的束縛，是隱世的思想。古園林的形成也是如此，它們大都是避世者所造的桃花源。但現代城市人居環境規劃所追求的是鼓勵人們入世，參與社會活動，創造社會財富，推動社會進步。城市人居環境空間應促進人們的交流，讓人們更積極的生活。

3.3 根本矛盾——人口密度

作為國家人民大量聚集的城市，因人口密度過大而產生很多人文、生態矛盾。我們作為規劃者當然希望把滿招損的城市變為謙受益的桃花源。但人口密度過大的現狀是現實，我們不可能超越現實去建設桃花源。山水城市人居環境實踐的根本矛盾是人口密度的矛盾。

4.山水城市人居環境的現實性

盡管在現在的中國，山水城市人居環境作為理論來講與現今中國國情有一定矛盾。但周干峙院士說的一句話卻給我們以啟示：“我有一個非常簡單的意見，如果正確了就要堅持，不要因為有了困難就退卻。[13]我們堅持共產主義，不是說馬上共產主義就能實現。我們堅持把廣州建設成山水城市，也不表示廣州馬上就成了山水城市。你認為環境很重要，那就要堅持，不要胡思亂想”。山水城市是目標，而不是標準。

4.1 結合古典園林的造景要素與造景手法人口密度的矛盾我們短時間內無法解決，但我們可以用其他的方式來體現山水城市的概念。例如用園林的造景手法來處理城市人居環境的空間結構，使城市人居環境規劃具有空間上的美感，利用師法自然的手法，創造出“雖由人作，宛自天開”的城市人居環境空間。園林的造景要素也應在中國的城市普及。自然而然的蜿蜒水體，以小見大的假山，置石。堤灣宜柳、桃李成蹊、栽梅繞屋、移竹當窗的植物配景。無一不是中國城市結構缺少的。正是山水城市人居環境指導城市結構的理念。

4.2 對自然的尊重

從歷史上看，人類聚居形態的形成是人類活動順應自然、利用自然和局部改造自然的結果。順應自然表現了對自然的尊重與適應，而對自然的利用與改造也是以對環境的適應與創造為前提。[14]歷史與現實的事例都證明，對環境的改造要在自然生態系統自我更新與調節可容納的范圍內進行，過度地利用和改造自然使生態環境遭到破壞，是一種不可持續的行為。中國文化崇尚自然的精神，以尊重與適應自然為前提，體現了一種樸素的生態學思想，造就了傳統聚居安定祥和、充滿田園詩意的生存環境。這種理想聚居環境的景觀圖示對于現代城市山水風貌整合的建設與發展具有哲學上的思想含意。

4.3 對人的尊重

山水城市人居環境強調自然環境與人工環境的協調發展，追求人與人相和諧的城市,即理想的最佳社會環境城市，最終目的是為了人。他強調城市人居環境是人的居住點，城市人居環境是人民的居住點或區域，也就是大大小小的人民聚集點形成的結構，這種結構是由人的社會活動需要形成的。[15]他要求給人們提供的居室溫暖、涼爽、有濕度和舒適。他對北京四合院那種良好的人文環境是贊賞的，他設想在現代化的樓里也設綠地園林，將每個社區人居環境建成人們和諧生活的樂園，人們“生活在社區，工作在社區，有學校，有商場，有飲食店，有娛樂場所。日常生活工作都可以步行來往，又有綠地園林可以休息，這是把古代帝王所享受的建筑、園林，讓現代中國的居民百姓也享受到，這也是蘇揚一家一戶園林構筑的擴大，是皇家園林的提高。中國唐代李思訓的金碧山水就要實現了!這樣的山水城市人居環境將在社會主義中國建起來!”可以看得出他是動感情的，這是一種深厚的人文精神。

4.4 對傳統文化的繼承與傳承

中國傳統文化中蘊含崇尚自然的精神，其中山水文化具有很深厚的哲學根基，它融入了中華民族傳統的人生情趣、審美觀念和空間意識。“山水”在中國人眼中不僅是可感可及的自然景觀，而且具有潛在的精神意義，其中物化了創造者和欣賞者的觀念與情趣。城市人居環境作為文化的載體，往往都有豐富的歷史和人文內涵，包括風景名勝、歷史遺存、人物、宗教信仰、傳統節慶、民俗文化等。各地區各城市的文化是不同的，這種地域文化的多元性恰恰是中國城市文化豐富多彩的基礎。文化是城市的靈魂,城市是文化的載體。中國文化源遠流長,“山水城市人居環境”是富有中國傳統山水文化底蘊的,并與西方當代生態文化相結合的,是傳統文化復興的時代大潮流。

5.山水城市人居環境理論在中國的實踐——以重慶市為例

2001年重慶市提出了建設山水城市的奮斗目標。重慶地處兩江交匯的山地區域，具有山水城市人居環境的傳統和特質，在歷史上即是我國著名的山水城市。優越的自然條件和悠久的文化傳統，為重慶創建山水園林城市提供了良好的物質基礎和景觀資源。建設“山水城市——既是推動現代化文明城市建設、創造高質量人居環境的現實要求，也是突出城市特色、保護城市文化傳統的客觀需要?！?/p>

5.1 重慶市的山水文化傳統

重慶地處山川秀美的自然環境之中，山水文化對城市發展的影響尤為深刻，在城市風貌上表現得也更為突出和明顯。重慶坐落在群山之間，又有多條河流經過市區，城市人居環境的規劃建設與自然山水環境的關系十分密切。城市人居環境格局、城市人居環境空間形態、建筑特征、園林名勝等都表現出鮮明的山水文化特征，是重慶城市遺產的重要組成部分。

（1）城市格局。受山體和江河的影響，制約重慶的城市格局表現為山、水、城有機結合融為一體。城市人居環境用地布局和結構形態表現為有機松散、分片集中的“組團式”。近代以后隨著城市規模的擴大，城市用地拓展的“組團式”結構依然表現得十分明顯，反映了自然環境對城市發展的深刻影響。

（2）城市空間形態。城市人居環境空間形態受自然地形地貌的影響明顯，呈現出自由式、立體化、多層次的典型山地城市空間形態特征。道路系統依山就勢、自由靈活。梯道、石階遍及街巷，街道空間靈活多變。處處有“疑無路，又一村”之境界。山體把城市人居環境和建筑抬了起來，建筑依山勢而建，三維的人工環境與三維的自然環境有機契合，形成獨特的“雙三維”立體城市風貌。建筑層疊交錯，反映地形特征的豎向結構清晰，使得城市的層次感強，輪廓分明。

（3）傳統建筑特征。重慶傳統建筑具有鮮明的山地建筑特色，特殊的山地環境以及人們長期適應這種環境而發展的建筑技術和方法造就了獨特的山地建筑風格。[16]在地形地貌利用方面，建筑巧妙地采用錯層、錯位、吊層、吊腳、挑層、抬基、附巖等手法。靈活適應地形變化，既爭取了建筑空間，又減少了土石方工程量、節約了投資和造價。

5.2 注重山水城市建設中歷史文化遺產的保護

隨著經濟的發展、技術的進步，以及世界范圍內文化文流和滲透的日益頻繁，重慶城市的山水文化精神正在日益消減。道路逢山開山、逢水架橋，追求寬大平直，破壞了原有的城市格局；建筑高挖深砌破壞了自然地貌；建筑體量追求高容積率而相互攀比，破壞了原有的城市人居環境輪廓線和空間尺度；建筑形式追求“現代化”喪失了傳統建筑特色；風景區大肆進行度假中心建設，破壞了自然景觀環境……。繼承城市文化傳統，重拾山水文化精神，建設山水城市，是當前重慶城市規劃建設的緊迫任務。

5.3 繼承和發揚山水文化傳統

重慶的山水文化傳統，體現于城市人居環境營建中自然山水環境與城市人工環境有機融合、協調發展。必須樹立整體的城市保護觀，在規劃建設的各個方面和各個環節都要貫徹山水文化精神，延續重慶城市人居環境的山水文化特色。

（1）山水環境的保護。山水環境是重慶山水城市人居環境形成和發展的自然基礎。保護好山水環境，不僅是城市生態保護的需要，也是城市文化保護的要求。因此，應以兩江（長江、嘉陵江）、兩山（中梁山、銅鑼山）的保護為重點，劃分山體和水濱禁建區，整治污染，加強植被綠化，創造優良的城市生態環境。

（2）城市傳統格局的保護。“多中心組團式”結構布局是重慶山水城市人居環境的傳統格局，從總體上保護好這一基本格局，是延續城市山水文化特色的要求。在城市規劃建設中，要積極拓展城市的社會經濟發展空間，開辟新區，減輕舊城和環境的壓力，引導城市繼續朝著多中心組團式人居環境結構發展；嚴格控制城市各片區（組團）之間的空間隔離帶，注意保護城市人居環境山脊輪廓線、江河岸線，并使城市建筑天際輪廓線與之協調；留出和開拓城市視覺景觀通廊，將山景、水景與城市景觀相互融合，體現山水城市人居環境整體環境風貌。

（3）城市空間形態保護。重慶突出的山地城市人居環境空間形態反映了人工環境與自然環境的高度契合，保護與延承山地城市人居環境空間形態特征，既是山水園林城市建設的要求，又是城市人居環境歷史保護的內容。[17]在城市人居環境規劃建設中，應保護與發展依山就勢的自由式道路網絡，強化空間節點，避免方格網式棋盤布局；建筑物的體量、造型、高度和色彩應與環境協調，增強城市人居環境空間的層次感與立體感，創造豐富的城市景觀。

（4）園林綠地建設與文化遺產保護相結合。園林綠地系統是山水園林城市人居環境規劃建設的重要內容。歷史文化遺產具有較高的生態價值和景觀價值，充分利用文物資源，因地制宜地將文化遺產保護與園林綠地建設相結合，不僅可以加強城市人居環境綠地的整體性、系統性，還可以突出城市人居環境的歷史文化內涵.豐富城市的人文景觀。在重慶園林綠地建設中，應特別加強風景名勝區保護、古典園林保護、文物古跡公園建設及古樹名木的保護。

（5）風景名勝區保護。風景名勝區保護結合環主城生態綠化圈建設以及市區內的公園建設，根據其景觀特點和環境構成，劃分保護范圍與建設控制區。保護好山形地勢河溪水系，加強植被綠化，防止山地災害、自然災害及人為災害對森林植被的破壞，消除污染，維系良好的生態環境。按照文物保護原則，保護好文物古跡，加強景區景點建設，改善基礎服務設施，提供適宜的觀景場所，積極開展觀覽、休閑、娛樂度假、療養等旅游活動。

（6）古典園林保護。古典園林保護結合城市人居環境公園建設，除保護好園林內的歷史建筑、小品建筑外，要特別加強園林植被、水體等自然要素的保護和維護。避免生物的、自然的、人為的破壞與威脅，充分展現古典園林的魅力。

5.4 景觀建設與歷史文化的展現

城市人居環境景觀是審美主體（人）對城市具體審美對象的感知。從人居環境空間結構層次來看.可以將城市人居環境景觀分為宏觀層次（城市人居環境總體景觀風貌）、中觀層次（城市人居環境空間景觀）與微觀層次（建筑景觀）。

重慶山水園林城市人居環境景觀建設在各個層次上不僅要體現“山城”、“江城”的特征，塑造山水城市人居環境特色，而且要注重傳承歷史文脈，充分展現城市人居環境的歷史和文化，豐富城市的人文景觀。

6.結束語

隨著山水城市人居環境理論的不斷明晰及其相關研究的不斷深人，山水城市人居環境正在由最初的科學構想，逐步成為吸引國內外更多有識之士參與探索的一種關于未來城市人居環境模式的理論學說與城市人居環境規劃建設實踐。由于融入了眾多專家學者與許多實際工作者的貢獻，山水城市人居環境理論變得更加豐富和完善。城市人居環境科學和建筑科學的發展史表明，山水城市人居環境應當屬于一種先進的城市人居環境觀念和模式，屬于一種可持續發展的城市人居環境模式，值得研究、探索和實踐。感謝查華普先生、王在芳女士、西南科技大學楊劍教授對我的支持與幫助。

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TU984.2；TU985.12

A

1671-5136(2017)01-0025-06

2017-03-11

查曉鳴(1977-)，男，四川省簡陽市，城市規劃師，西南科技大學碩士，從事生態城鎮規劃與設計、人居環境建設、地下城市規劃與建設、生態社區設計、生態建筑與民居建筑設計的實踐與理論研究。