中國古代銅鏡中道教因素的流變

【摘 要】西漢早期，道教因素在銅鏡中便初見端倪。在兩千多年的歷史長河中，由于時代的更迭、社會的發展、道教義理的改進等諸多原因，使得銅鏡中的道教因素也發生了微妙的變化。

【關鍵詞】銅鏡 道教因素 紋飾 流變

道教是中國三大宗教之一，同時也是我國的本土宗教，在中國傳統文化中占有重要地位。根據《中國道教史》的要點，道教主要來源于古代宗教和民間巫術、戰國至秦漢的神仙傳說與方士方術、先秦老莊哲學和秦漢道家學說、儒學與陰陽五行思想、古代醫學與體育衛生知識五方面，而追求長生不老、羽化成仙也是道教一直所體現的宗旨和追求的目標。銅鏡作為人們日常生活中的物品，在道教不斷成熟發展的過程中必然會受其影響。在西漢早期，道教因素在銅鏡中便初見端倪。在兩千多年的歷史長河中，由于時代的更迭、社會的發展、道教義理的改進等諸多原因，使得銅鏡中的道教因素也發生了微妙的變化。

一、中國古代銅鏡中的道教因素

（一）兩漢、魏晉南北朝時期

在兩漢大一統的政治局面下，由于經濟空前繁盛、始現對外文化交流、科學技術日益增進等必要條件，促使我國銅鏡的發展首次進入高峰期。由于當時陰陽五行學說的盛行，“天人感應”思想的出現，以及漢武帝以后黃老學說開始走向民間，尤其是隨著道教的正式建立，反映在銅鏡中的道教因素也豐富繁雜起來。人物紋飾主要有東王公和西王母、各類羽人、天皇、五帝、王子喬、赤松子、伯牙、鐘子期等。動物紋飾主要有四靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）和各類上古神獸（天祿、麒麟、天馬等）。其他的諸如柿蒂紋、博局紋、華蓋、樓閣等都盡數反映到銅鏡上。不僅僅在紋飾方面，諸如“左龍右虎辟不羊，朱鳥玄武順陰陽，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗”“尚方作鏡真大仜，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗兮”，以及十二地支銘等漢鏡銘文亦能鮮明地反映出辟邪、長生、升仙的早期道教思想。

（二）隋唐時期

作為封建王朝最為輝煌鼎盛的朝代，道教也在唐代，尤其是玄宗時期得到了莫大的支持和推崇。此時的道教無論是理論學說還是具體實踐都漸趨成熟，而銅鏡的發展亦處于第二次高峰期。同處于高度發展的道教與銅鏡的相互碰撞，使得隋唐時期具有道教因素的銅鏡數量倍增。其中，八卦鏡的種類中包括八卦十二生肖鏡、八卦干支鏡、八卦星象鏡、八卦雙鸞鏡、八卦四神鏡等。十二生肖鏡中包括四神十二生肖鏡、十二生肖鏡、十二生肖八卦鏡等。故事鏡中包括真子飛霜鏡、嫦娥玉兔月宮鏡、王子喬吹簫引鳳鏡、蓬萊仙境故事鏡、獨有幽棲地銘故事鏡等。另有許多飛仙境、仙騎鏡等。值得注意的是，在個別八卦鏡中亦出現“水銀陰精，辟邪衛靈。形神日照，保護長生”等類銘文來傳達陰陽五行的道教思想。

（三）宋、遼金、元時期

在此四百年的時間里，道教教義、教理、教制已發展成熟，并進入了厘革的全新時期?！八芜|金元時期道教神仙思想的興盛對于神仙人物故事鏡的發展起到了極大地推動作用。”[1]此時期典型的銅鏡主要有祝壽人物紋鏡、“柳毅傳書”故事鏡、“吹笛引龍王”故事鏡、“犀牛望月”故事鏡、八仙鏡、八寶（八仙手中的寶物，即扇子、魚鼓、蓮花、葫蘆、寶劍、花籃、橫笛、笏板）鏡等?！坝捎诘澜讨叙B生術的廣泛流行，新儒學的興起和醫療氣功的普及，為當時實用氣功學的發展開拓了新的局面”[2]，順此風氣也出現了氣功鏡。同時，由于受煉丹術和服食內丹的影響，加之道教不以鏡為實用器物，因此在一定程度上又促進了銅鏡形制的多樣化，鼎爐形銅鏡、鐘形銅鏡和盾形銅鏡等就是在這樣的背景下產生的。此時期帶有銘文的銅鏡甚少，而帶有道教因素的銘文鏡也只有老彭真鑒鏡、長春銘鏡等。

（四）明清時期

“明中葉以后，國力衰竭，內憂外患，朝廷自顧不暇，對道教不能從財力上支持。清朝當權者及上層貴族起自關外，承襲薩滿教傳統，對道教不感興趣，道教歷代享受的特殊寵遇有所裁抑?！盵3]而此時也正是銅鏡走向衰落的時期，同處于低谷期的道教與銅鏡不僅令帶有道教因素的銅鏡數量有所下降，而且由于當時無論從理論學說上還是政治層面上，道教很難再有發展的空間和機會，因此紋飾內容上也不再有所創新，基本沿用前朝各代，如八仙壽老鏡、康熙五岳八卦紋鏡、乾隆五岳真形鏡等。

二、道教因素的流變

（一）從銅鏡內容上看

對比銅鏡中的紋飾我們不難發現，“漢代是一個特殊的時代，從人類史的視野看，漢代處在由神話語言向非神話語言，由巫術思想向宗教思維轉型的時期”[4]。在道教尚未成形的漢代，銅鏡中的道教因素，諸如天皇五帝、西王母、四靈神獸、天祿、麒麟等都源自于對上古神話的崇拜和信仰。在一定程度上，當時銅鏡中的道教因素是含有莊嚴而又神秘的上古巫術思想的。而隋唐時期，道教教義、教理得到了一定程度的發展，諸如八卦、十二生肖、二十四宿、符箓等具有典型道教特色的紋飾全部反映在銅鏡中。但此類銅鏡多為道教禮儀所用器物或道士所持有的法器，與為普通人照容所用的、更加仙化的仙騎鏡、飛仙境和神仙故事鏡不同，此類銅鏡所表現出的是直接、具體的道教因素。雖然都是通過銅鏡中的典故或神話傳說來表現道教思想，反映心中所愿，但受到宋代當時悠閑、安逸的社會風氣的影響，銅鏡中的道教因素不僅通過大量的神仙故事鏡來展現，而且故事鏡的題材也變得豐富起來。尤其是元代出現的八仙鏡、八寶鏡，更加豐富了銅鏡中的道教題材?？v觀唐以后道教因素的銅鏡，整體來說更加生活化、世俗化，銅鏡中的畫面更加生動靈活。

（二）從銅鏡形制上看

漢代銅鏡雖然種類多樣、紋飾繁多、銘文內容豐富，但當時道教并未正式建立，意識形態領域尚且處于巫術思想向宗教思想過渡的階段，所以在形制上并沒有太多的變化，基本為圓形，蘊含著古代人民“天圓地方”的樸素辯證法思想。唐代由于受到外來文化強烈地熏陶和影響，銅鏡形制雖有創新，但只是停留在菱花形、葵花形以及一些變形花形鏡的階段上。而且一般認為，菱花是屬于佛教因素范圍內的。直至宋代，由于道教進一步發展，學說理論等不斷改進，終于出現了更多的鏡形用來反映道教思想和文化，鐘形、鼎爐形、盾形銅鏡等都體現著道教對鏡的無比重視。

（三）從銅鏡銘文上看

由于兩漢時期辭賦異常盛行，反映在銅鏡上便是在歷朝各代中銘文最多、最豐富，也是最具時代特色的。工匠們不僅將道教因素的紋飾融入到銅鏡中，也將世人想要得道成仙、長生不老的愿望以文字的形式直觀地表達在銅鏡上。可以明顯地看出，漢以后的銅鏡上有關道教因素的銘文急劇減少。尤其是宋代以后，銘文已不再作為表現銅鏡內涵的一種主要手段和方式了，此時銅鏡中的紋飾或故事場景完全替代了漢鏡銘文用以表達道教思想和內涵的作用。

三、結語

中國古代具有道教因素的銅鏡，無論從紛繁復雜、精美絕倫的紋飾內容上看，還是從日漸增多、形狀各異的形制方面來說，無一不體現著古人幾千年來對長生不老的追求和飛升成仙的渴望。也正是道教對鏡的重視和使用以及古代人民這種濃厚而迫切的情愫，從而豐富了銅鏡的形制、紋飾、內涵等內容。這使得道教和銅鏡二者相得益彰，并在互相促進中得到了長久的發展。█

參考文獻：

[1]狄秀斌，李郅強.犀照群倫 光含萬象·曉軒齋藏宋遼金元明清銅鏡[M].北京：文物出版社，2013.198.

[2]崔樂泉.潝月華發式與龜咽鶴息式氣功圖銅鏡[J].體育文史，1994（2）.

[3]任繼愈.中國道教史[M].上海：上海人民出版社，1990.4.

[4]王曉峰.中國古代銅鏡設計心理學研究[D].濟南：山東大學，2008：53.

孫磊 首都師范大學研究生