老子哲學(xué)美學(xué)對(duì)中國(guó)文人與書(shū)畫(huà)藝術(shù)的影響

韓晶

摘 要：老子哲學(xué)美學(xué)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌、樂(lè)曲、山水畫(huà)、古代書(shū)法藝術(shù)都產(chǎn)生了很大的影響力，尤其是促進(jìn)了中國(guó)文人書(shū)畫(huà)藝術(shù)的形成與發(fā)展進(jìn)程。本文中主要討論了了老子"道法自然"對(duì)于古代文人世界觀產(chǎn)生的影響，老子"自然無(wú)為"的思想對(duì)古代文人品行的影響，老子"虛實(shí)相生"的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的影響力，老子"滌除玄鑒"思想對(duì)于書(shū)畫(huà)審美價(jià)值的影響。通過(guò)對(duì)本文的閱讀我認(rèn)為我們對(duì)于老子哲學(xué)美學(xué)一定會(huì)有更深層次的理解與思考。

關(guān)鍵詞：老子；哲學(xué)美學(xué)；中國(guó)文人；書(shū)畫(huà)藝術(shù)；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：B835 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-2064（2017）07-0198-01

老子哲學(xué)美學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)古典哲學(xué)的發(fā)展的源頭活水，老子的美學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)的發(fā)源地。老子的哲學(xué)美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)古典詩(shī)歌、樂(lè)曲創(chuàng)作、中國(guó)畫(huà)、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)都產(chǎn)生了很大的影響力，尤其促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人書(shū)畫(huà)藝術(shù)的興起與發(fā)展的進(jìn)程。

1 老子"道法自然"對(duì)于古代文人世界觀產(chǎn)生的影響

老子哲學(xué)美學(xué)中的核心觀念便是是“道”，他的整個(gè)哲學(xué)美學(xué)體系都是他通過(guò)所預(yù)設(shè)的“道”而進(jìn)行構(gòu)建的。在《老子》一書(shū)中的“道”，在其不同章節(jié)也代表了不同的涵義，自古以來(lái)所有研究老子思想的學(xué)者們對(duì)“道”的詮釋仍然是眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的概念。

現(xiàn)代著名美學(xué)家葉朗先生的觀點(diǎn)，便是認(rèn)為“道”是老子哲學(xué)美學(xué)體系之中的核心范疇與最高范疇。從《老子》全書(shū)的通觀全局的角度看來(lái)，“道”具有以下幾個(gè)重要的性質(zhì)和特點(diǎn)：“道”指的是原始混沌；“道”可以產(chǎn)生萬(wàn)物；“道”既沒(méi)有意志，也沒(méi)有目的；“道”懂得自己運(yùn)動(dòng)；“道”是“無(wú)”與“有”的兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因此，老子哲學(xué)美學(xué)體系在總體上具有唯物論的傾向，具有很強(qiáng)的辯證法的色彩。

現(xiàn)代研究老子的著名專(zhuān)家陳鼓應(yīng)先生本身認(rèn)為，《老子》一書(shū)之中所有的“道”字，符號(hào)型式雖然它們的符號(hào)型式是一致的，但是在不同章句的文字脈絡(luò)之中，卻各自代表著不同的涵義。在有些地方之處，“道”指的是形而上的實(shí)存者；在有些地方之處，“道”代表著一種規(guī)律；然而在有些其它的地方，“道”又詮釋了人生的準(zhǔn)則、指標(biāo)、或典范。雖然“道”代表的義涵各不相同，但是卻又完美地貫通起來(lái)。

當(dāng)代聞名的哲學(xué)史家張岱年先生在探討“中國(guó)宇宙論之發(fā)生”之時(shí)指出，中國(guó)宇宙論總體上可分為“本根論”與“大化論”兩種，而老子的道論便是中國(guó)古代最早的本根論代表。張岱年先生指出“中國(guó)本根論之最大特點(diǎn)，可以說(shuō)就是在于以下幾個(gè)方面：（1）不以唯一實(shí)在言本根，不以實(shí)幻說(shuō)本根與事物之區(qū)別。（2）認(rèn)為本根是超乎形的，必非有形之物，而尋求本根不可向形色中求。（3）本根與事物有別而不相離，本根與事物之關(guān)系非背后實(shí)在與表面假象之關(guān)系，而乃是原流根枝之關(guān)系。”在后來(lái)時(shí)間里又指出：“最早的本根論為道論，以究竟理則或究竟規(guī)律為宇宙本根。繼之者為太極論，以陰陽(yáng)未分之體為宇宙本根。其后乃有氣論，以無(wú)形物質(zhì)解說(shuō)一切[1]。氣論是太極論之發(fā)展，而其氣的觀念，則可以說(shuō)出于道論。氣論亦言理，遂導(dǎo)出唯理論或理氣論，以理為氣之本。唯理論有言理具于心，乃又導(dǎo)出主觀唯心論，認(rèn)為理即是心，心為一切之所本。”由此可見(jiàn)，老子的道論一說(shuō)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)的發(fā)展影響很是深遠(yuǎn)。

2 老子"自然無(wú)為"的思想對(duì)古代文人品行的影響

“自然無(wú)為”思想是老子哲學(xué)美學(xué)體系中最為凸顯的一個(gè)觀念。如果說(shuō)“道法自然”思想代表著老子的宇宙觀、世界觀，那么“自然無(wú)為”的思想就是代表了與老子自身相聯(lián)系的人生觀、價(jià)值觀念。以老子觀點(diǎn)看來(lái)，所有的事物都應(yīng)該順任它依據(jù)自身的情狀去進(jìn)行發(fā)展，沒(méi)有必要憑借外在意志與力量去規(guī)范它、制約它、左右它，這就是所謂的“順其自然”，即真誠(chéng)地遵從自然而然的“自然”法則。不僅“道”要法“自然”，天、地、人要效法的也是“自然”。

著名學(xué)者李澤厚與劉綱紀(jì)先生說(shuō)：“老子無(wú)為而無(wú)不為的思想，包含老子對(duì)對(duì)必然與自由之間關(guān)系的自身理解”。在中國(guó)思想史上具有很深遠(yuǎn)的影響力。莊子的“以反對(duì)人的異化，追求個(gè)體的無(wú)限與自由為其核心”的思想也在中國(guó)思想史上有著舉足輕重的地位。先秦道家的自由思想對(duì)中國(guó)歷代文人品行以及人格的形成都產(chǎn)生了不可估量的巨大影響。宗白華先生曾說(shuō)到：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最無(wú)秩序、最混亂、社會(huì)上最悲慘的黑暗時(shí)代，然而在精神史上確實(shí)極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”

此外，老子所倡導(dǎo)的抱樸守真、輕利寡欲、致虛守靜等高尚思想影響了一代又一代的中國(guó)文人學(xué)者。后世之中數(shù)不清的文人學(xué)者都效法老子追求“真人”、“天趣”、“寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“淡泊名利”等等，可以說(shuō)是古風(fēng)猶存啊。

3 老子“虛實(shí)相生”的思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的影響

老子的哲學(xué)美學(xué)思想之中具有很強(qiáng)烈的辯證法的思想。這些思想主要體現(xiàn)在虛實(shí)相生、對(duì)立轉(zhuǎn)化、循環(huán)運(yùn)動(dòng)等多個(gè)方面之上。老子在其《老子》一書(shū)之中對(duì)于有無(wú)、虛實(shí)觀點(diǎn)的論述對(duì)于后世的書(shū)畫(huà)藝術(shù)的興起于發(fā)展具有很大的影響力。

對(duì)于有無(wú)問(wèn)題的論述，老所持有的觀點(diǎn)便是關(guān)于有無(wú)問(wèn)題是理解道性的關(guān)鍵所在，“常有”與“常無(wú)”思想是理解世間萬(wàn)物的“眾妙之門(mén)”[2]《老子》一書(shū)中說(shuō)：無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，故以觀其微。此兩者，同出而異名，同謂蜘玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。我們要更好地理解有無(wú)統(tǒng)一、有無(wú)相生是道之創(chuàng)生的規(guī)律、道之體性的表現(xiàn)。

老子上述思想之中，有關(guān)于“道”、“氣”、“象”三者的論述，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)古美學(xué)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。特別是老子的“虛實(shí)相生”的思想，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。著名學(xué)者董欣賓先生指出，在中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)之中，“虛實(shí)”對(duì)于“疏密”、“繁簡(jiǎn)”、“有無(wú)”等思想的體現(xiàn)具有領(lǐng)導(dǎo)作用，在中國(guó)畫(huà)藝術(shù)原理中有關(guān)“虛實(shí)”范疇與“虛實(shí)相生”的原理，就完全來(lái)自于老莊哲學(xué)美學(xué)的思想之中，其中受老子思想的影響尤為深遠(yuǎn)。

4 老子"滌除玄鑒"思想對(duì)于書(shū)畫(huà)審美價(jià)值的影響

“滌除玄鑒”也是老子哲學(xué)美學(xué)體系中一個(gè)重要的思想，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)史上的影響很深遠(yuǎn)，對(duì)于后世的書(shū)畫(huà)理論與實(shí)踐都帶來(lái)了不可估量的效果。有關(guān)“滌除玄鑒”的表面意義上中，“玄鑒”的意義是指因?yàn)樾撵`玄妙，能鑒知萬(wàn)物，“滌除”便是指老子反對(duì)從內(nèi)心中所產(chǎn)生的一切智慧、欲望、技巧，希望得到洗滌。老子主張洗清心體，使之清明而無(wú)任何瑕疵。

南朝著名的山水畫(huà)家宗炳所提出的“澄懷味象”的著名命題，便是收到了老子“滌除玄鑒”思想的影響和啟發(fā)。在宗炳看來(lái)，只有達(dá)到“澄懷”的地步才能“味象”，也就是說(shuō)虛靜空明的心境是實(shí)現(xiàn)審美觀念的必要條件。“澄懷味象”便是要要求審美主體要以一種淡泊名利，超凡脫俗的審美心懷，去發(fā)現(xiàn)、感知山水畫(huà)中的感性形象，感受到埋藏在山水感性形象之中卻又超越山水感性形象之上的“神”與“理”的存在。他還認(rèn)為山水的感性形象僅僅只體現(xiàn)了“靈”與“道”，畫(huà)家在畫(huà)山水畫(huà)之時(shí)，應(yīng)要洞察入微，窮盡神理，才能不被物象所束縛，不拘泥于物象，使人感到樂(lè)趣無(wú)窮[3]。

5 結(jié)語(yǔ)

扎根于中華璀璨民族文化沃土之中的中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)，光芒萬(wàn)丈的中國(guó)文人思想都是老子哲學(xué)美學(xué)思想的重要載體。老子的哲學(xué)美學(xué)是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化深層結(jié)構(gòu)最主要的一部分，它對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)與中國(guó)文人思想的影響極大，使中國(guó)書(shū)畫(huà)形成了自身獨(dú)特的審美體系。總之，老子哲學(xué)美學(xué)對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的影響，其最根本的意義在于為中國(guó)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作提供特有的認(rèn)識(shí)角度和審美視野，因而老子的哲學(xué)美學(xué)思想對(duì)中國(guó)文人的思想上也產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]陳祥明.老子哲學(xué)美學(xué)對(duì)中國(guó)文人與書(shū)畫(huà)藝術(shù)的影響[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2012（06）.

[2]姜澄清.中國(guó)繪畫(huà)精神體系（第一版）[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2008.

[3]彭萊.古代畫(huà)論（第一版）[M].上海：上海書(shū)店出版社，2009.