從《三四郎》看日本的明治社會(huì)

摘要：夏目漱石在日本被稱為“國(guó)民作家”。他在早期三部曲《三四郎》、《從那以后》和《門》當(dāng)中，對(duì)日本高速的近代化持批評(píng)的目光。本論文通過三部曲之一《三四郎》來分析作者對(duì)日本明治社會(huì)的態(tài)度。該作品描寫了來到東京上大學(xué)的青年三四郎的故事。在作者看來，當(dāng)時(shí)急速近代化的日本，實(shí)際上存在著許多的問題。明治社會(huì)盡管技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)都十分顯著，但是人們因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)失去親人，顛沛流離，成為了近代化的犧牲品。另一方面明治的日本社會(huì)都陶醉于西方的文化，可實(shí)際上對(duì)西方的文化只是停留于表面的模仿，所以人們表面上享受著高度的文明開化，實(shí)際上內(nèi)心卻成為迷途的羔羊。作者通過這部小說，告訴我們他所看到的明治社會(huì)的本質(zhì)。夏目漱石不僅僅停留在社會(huì)的表象，而是看到文明開化的缺陷所在，并且強(qiáng)調(diào)日本固有文化的重要性，這一點(diǎn)對(duì)于我們?nèi)缃竦默F(xiàn)代化也有很大的啟示意義。

關(guān)鍵詞：明治社會(huì)；社會(huì)環(huán)境；生活狀態(tài)；思想觀念

《三四郎》是夏目漱石1908年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說，該小說發(fā)表于日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后不久。他在作品中描寫了當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)情況。日本當(dāng)時(shí)取得日俄戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，在海外擁有大量的殖民地，迎來了急速的現(xiàn)代化，迅速的進(jìn)入資本主義社會(huì)，通過第一次產(chǎn)業(yè)革命和第二次產(chǎn)業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)獲得了大幅度的增長(zhǎng)。然而另一方面，伴隨資本主義的發(fā)展，社會(huì)問題不斷累積。政府一邊實(shí)行軍事擴(kuò)張政策，一邊鎮(zhèn)壓頻出不窮的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。夏目漱石不僅是位偉大的作家，也是一位偉大的思想家和文明批評(píng)家，被稱為日本的“國(guó)民作家”。在日本的文明開化的風(fēng)氣之中，他主張重視日本的固有文明，對(duì)于這種對(duì)西方世界全盤模仿的文明開化持批評(píng)的態(tài)度。他認(rèn)同日本應(yīng)該模仿西方但是也擔(dān)心文明開化帶來的傳統(tǒng)的丟失。這種擔(dān)心也或多或少的反映在了他的作品之中，比如在《三四郎》這部作品中，作者就這樣描繪出了他眼中的明治社會(huì)。

一、當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境

作者通過作品主人公三四郎經(jīng)歷的各個(gè)場(chǎng)面，描寫了明治社會(huì)資本主義的發(fā)達(dá)。三四郎是一位從熊本來到東京求學(xué)的學(xué)生，離開故鄉(xiāng)來到東京以后有很多的見聞。作者通過主人公的眼睛向讀者傳達(dá)了當(dāng)時(shí)的他眼中的社會(huì)環(huán)境。在這里通過幾個(gè)代表的場(chǎng)面來討論一下作者眼中的明治社會(huì)。

（一）社會(huì)空間的壓縮

小說最初出現(xiàn)的場(chǎng)面是火車，火車無論在哪個(gè)國(guó)家都是社會(huì)進(jìn)步的象征。作者將小說最初的場(chǎng)景設(shè)定在近代化的代表火車中，表現(xiàn)了日本像火車一樣以極快的速度邁向近代化。小說最初有一段這樣的描寫。“三四郎從九州轉(zhuǎn)乘山陽線火車，在列車逐漸靠近京都、大阪的時(shí)候，女子的皮膚也逐漸白皙起來，看著她，三四郎泛起了絲絲鄉(xiāng)愁。”火車的出現(xiàn)最大的影響就是縮短了人與人之間的距離。近代化的一個(gè)特征就是人的移動(dòng)更為頻發(fā)，以前很遠(yuǎn)的地方也因?yàn)榛疖嚨某霈F(xiàn)變得很近。女子皮膚顏色逐漸白皙也反映出了由于交通手段的發(fā)達(dá)，社會(huì)空間被壓縮。社會(huì)空間的壓縮不僅從窗外的風(fēng)景，也可以從車內(nèi)女子和老大爺?shù)膶?duì)話中感受到，女子和老大爺?shù)膶?duì)話提到了廣島、京都和旅順等等一些地理上相隔勝遠(yuǎn)的地方。作者通過這樣的描寫表現(xiàn)出日本社會(huì)的高速發(fā)展，但是在小說的開頭，老大爺在火車快要開的時(shí)候，一邊呼喊著匆匆忙忙跑上車的描寫又表現(xiàn)出了在這種社會(huì)高速發(fā)展下人們的慌亂。另外，三四郎扔出窗戶的便當(dāng)盒子由于風(fēng)吹向了反方向，撞在了女子的臉上，這個(gè)場(chǎng)景的描寫也暗示了近代化給人們帶來的一些厄運(yùn)。

（二）都市的急劇發(fā)展

“然而更使他吃驚的是，不管走到哪里，全是一樣的東京味兒，而且到處都堆放著木材、石頭。新的房屋都遠(yuǎn)離馬路一兩丈遠(yuǎn)，古老的倉(cāng)庫(kù)只拆除了一半，前半部被精心地保護(hù)下來。看樣子所有的東西都在繼續(xù)遭到破壞；同時(shí)，所有的東西又都在建設(shè)之中。東京發(fā)生著巨大的變動(dòng)。”

這是三四郎剛到東京的時(shí)候，看到的東京的樣子。東京不管哪里所有的東西都在被破壞的同時(shí)也在建設(shè)之中。當(dāng)時(shí)作者認(rèn)為“明治時(shí)代四十年的歷史，重現(xiàn)了相當(dāng)于西洋三百年間的重大變動(dòng)。”東京的急速發(fā)展讓來自鄉(xiāng)下的三四郎非常震驚，他認(rèn)為自己目前的生活完全是脫離了現(xiàn)實(shí)。從這里可以看出明治社會(huì)在努力追趕西方社會(huì)的現(xiàn)狀。那作者對(duì)于日本這種文明開化持什么樣的態(tài)度呢。這個(gè)在小說中出現(xiàn)的人物廣田先生說的話里面可以看出來。“這般的表情，這樣的弱小，即使贏得了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，也成為不了一等國(guó)。”廣田先生對(duì)文明開化的批評(píng)實(shí)際上可以反映作者的態(tài)度。現(xiàn)代日本的文明是“外發(fā)的”而不是“內(nèi)發(fā)的”，作者提出是一種“表面上的膚淺的”變化，他對(duì)于明治社會(huì)的擔(dān)心通過廣田先生向讀者表達(dá)出來。

二、人們的生活狀態(tài)

作品中出現(xiàn)了各式各樣的人物，最開始在火車上遇到的大爺和女子，還有之后在東京登場(chǎng)的人物。這些人都可以部分的體現(xiàn)明治時(shí)期人們的生活狀態(tài)。并且這些人中既有庶人也有知識(shí)分子，也有受到文明開化影響的新女性，作者通過這些人描繪了一種怎樣的生活狀態(tài)呢，我們先把目光投向庶民。

第一章值得注意的地方是，通過火車上女人和鄰座大爺?shù)膶?duì)話表現(xiàn)出來的戰(zhàn)后成為近代化的犧牲品的庶民的姿態(tài)。女子的丈夫在戰(zhàn)爭(zhēng)中去了旅順，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后剛回來不久，又去大連工作，音訊漸稀。老大爺?shù)膬鹤釉趹?zhàn)爭(zhēng)中被征兵最后死在了戰(zhàn)場(chǎng)上，這些對(duì)話中我們可以說感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，人們不得不背井離鄉(xiāng)，甚至失去了生命。這里描寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的悲慘的命運(yùn)，作者批判戰(zhàn)爭(zhēng)使得人們失去重要的人并且飽受物價(jià)高昂之苦，沒有比戰(zhàn)爭(zhēng)更為愚蠢的事情了。

另外作者也描寫了具有先進(jìn)思想的知識(shí)分子，其中的代表人物就是野野宮和廣田老師。野野宮是一位衣著樸素，一心做研究的學(xué)者，他代表的是學(xué)問的世界。廣田先生被認(rèn)為是作者自身的化身，他對(duì)于文明開化同樣持有批評(píng)的態(tài)度，對(duì)于日本在發(fā)展過程中的傳統(tǒng)喪失現(xiàn)象抱有擔(dān)心。夏目漱石非常寫實(shí)的描寫出了明治社會(huì)知識(shí)分子的不安和迷茫。

作品中還有一位重要人物是美禰子。她是三四郎傾慕的女性也是反映出了新時(shí)代女性的樣子。她是在自由放任主義中長(zhǎng)大的都市女子，不受封建制度的束縛。作品里描寫的美禰子是一位氣質(zhì)高雅的上流女性，擁有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，尊重自己的情欲將三四郎帶入一個(gè)幻想中的世界。但是盡管她掙脫了封建制度的束縛，卻無法和外部世界調(diào)和，所以最后還是拋棄了三四郎和一位紳士結(jié)婚了。

這些人物里面既有成為近代化犧牲的庶民，也有對(duì)社會(huì)的急劇發(fā)展抱有擔(dān)心的知識(shí)分子，也有受西方文化影響的女性。從這些人物身上可以部分反映出當(dāng)時(shí)人們的一個(gè)生活狀態(tài)。

三、人們的思想觀念

明治時(shí)代急劇的發(fā)展給了人們思想上很大的影響。《三四郎》這部小說就反映了這個(gè)時(shí)代年輕人的思想變化。日本在步入資本主義社會(huì)的過程中，一方面西方文化傳入日本，另一方面封建思想也還依然殘留，一方面滿足于物質(zhì)的勝利，另一方面陷入自我價(jià)值喪失的苦惱之中。

（一）當(dāng)時(shí)的戀愛觀

明治維新雖然將婚姻從封建思想之中解放出來，但是百年之中形成的傳統(tǒng)觀念并沒有那么容易改變。而且日本的戀愛觀念一方面受資本主義影響得到了很大的解放，另一方面卻也深受資本主義金錢觀念的影響。作品中有這樣的描寫。“想到這里，三四郎一一回顧著美禰子迄今為止對(duì)自已的言語態(tài)度，發(fā)現(xiàn)處處都含著惡意。”

三四郎首資本主義的戀愛觀影響，總是感覺到和美禰子之間的差距，在美禰子面前感受到一種自卑感。

美禰子是自由放任主義中長(zhǎng)大的女性，但是表面上依舊必須和周圍調(diào)和，所以她最后決定和一位紳士結(jié)婚。這也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)新時(shí)代女性的戀愛觀，盡管不受傳統(tǒng)的束縛，卻受到資本主義金錢觀的影響，最后還是拋棄了三四郎。雖然美禰子未必能代表當(dāng)時(shí)日本普遍的戀愛觀，但是也忠實(shí)的反應(yīng)了時(shí)代變化給人們帶來的影響。

（二）年輕人的人生觀

三四郎來東京以前，關(guān)于自己的未來，他是這樣打算的“進(jìn)入大學(xué)，接觸有名的學(xué)者，和趣味品行兼?zhèn)涞膶W(xué)生交際。在圖書館做研究，寫著作，揚(yáng)名世間，讓母親高興。”但是，三四郎剛到東京，就受到了打擊，他的未來仿佛被分為了三個(gè)世界。一個(gè)世界是平凡的被他丟掉的代表著過去的故鄉(xiāng)，還有一個(gè)世界是貧窮卻悠然的學(xué)者世界，還有彌光溢彩，歡聲笑語，美女如云的蕩漾旖旎的世界。他把這三個(gè)世界在他的腦海里攪渾到一起，得出了一個(gè)結(jié)果，“總之，最好是把母親從鄉(xiāng)間接出來，娶個(gè)漂亮的妻子，一門心思搞學(xué)問。”來東京之前，他的世界里面沒有女性和愛情，但是，自從他遇見美禰子之后，他開始憧憬愛情的世界，但是他對(duì)于未來還是不清晰，被問到是否可以成為美禰子的丈夫的時(shí)候，他很迷惑，和戀人的終點(diǎn)是哪里都不知道，所以被美禰子拋棄以后，他成為了一個(gè)迷途的羔羊，失去了方向。

四、結(jié)語

作者將自己眼中的明治社會(huì)設(shè)定成為本作品的背景，表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境以及人們的生活氣息。并且通過描寫三四郎夢(mèng)想的破滅來批判日本的近代化。雖然因?yàn)閼?zhàn)勝獲得了巨大的財(cái)富，但是如果不重視自己的傳統(tǒng)文化，一味的模仿西方，人們就會(huì)喪失自我意識(shí)，最后成為時(shí)代中迷途的羔羊，作者通過該作品表達(dá)出來的擔(dān)心對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)也有重要的思考意義。

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作者簡(jiǎn)介：張璐（1991.06.05-），江西省吉安市人，現(xiàn)任贛南師范大學(xué)科技學(xué)院外語系日語專業(yè)專任教師。助教，碩士研究生。研究方向：日本近現(xiàn)代文學(xué)。