從日本極高自殺率淺談日本人心理

張家毓

摘要：日本是一個(gè)兩極分化比較嚴(yán)重的國(guó)家，一面是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明以及健全健康的衛(wèi)生體制，另一面則是眾多看透生命、看透世界的自殺人，這里隱含著什么原因，或者是通過(guò)這樣的情況能夠看出日本人的生死觀(guān)是什么。本文針對(duì)這一情況進(jìn)行了分析，主要就是通過(guò)日本高自殺率的現(xiàn)狀，了解到造成日本人高自殺率的文化原因，以及通過(guò)以上總結(jié)的內(nèi)容分析出日本人的生死觀(guān)，以此了解到日本人的心理。

關(guān)鍵詞：日本；自殺率；日本人；心理

前言：日本是一個(gè)自殺率非常高的國(guó)家，但是與此相反的是日本也是一個(gè)長(zhǎng)壽人口最多的國(guó)家，那么為什么會(huì)造成這樣的情況。主要就是由于日本的歷史文化，其整個(gè)歷史告訴日本的子孫后代，人活著就要活得有意義，如果沒(méi)有意義那與死了沒(méi)有什么區(qū)別，如果國(guó)家正在衰亡，那么就要自殺選擇為國(guó)家做貢獻(xiàn)。但是實(shí)際上這一想法和方法是錯(cuò)誤的行為，而也正是由于這錯(cuò)誤的思想，造成了日本超高的死亡率，因此下面本文則針對(duì)日本高自殺率的情況談日本人的心理狀態(tài)，了解到造成日本高自殺率的原因，以此找到出日本人的心理問(wèn)題。

一、日本高自殺率的現(xiàn)狀

在日本的國(guó)家中，隨便翻一翻報(bào)紙，就能夠看到一兩條有關(guān)自殺的新聞，根據(jù)日本警察局在2016年7月份所發(fā)表的，一篇平成19年自殺概要的文獻(xiàn)可知，在2015年期間日本自殺的總?cè)藬?shù)達(dá)到了3萬(wàn)多人.而四年一次的世界精神學(xué)會(huì)，于2002年的8月在日本的橫濱召開(kāi)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)能夠知道，日本是世界上長(zhǎng)壽第一的國(guó)家，同時(shí)其自殺率也稱(chēng)為世界第一。這一點(diǎn)不僅普通民眾如此，就連日本國(guó)家中的文學(xué)家和藝術(shù)家，自殺的事件也多得令人難以接受。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，在十年之間日本自殺的名人達(dá)到五十多人，另外大家都知道的日本自殺率史上自殺的文學(xué)家比比皆是，芥川龍之介、太宰治等，都是日本非常著名的文學(xué)家。

同時(shí)有專(zhuān)家針對(duì)日本超高的自殺率的產(chǎn)生原因進(jìn)行分析，而主要?dú)w咎于日本在十多年期間經(jīng)濟(jì)快速衰退的情況，同時(shí)也有人說(shuō)，這造成這一原因是由于日本人內(nèi)向拘謹(jǐn)?shù)男愿瘢@也是導(dǎo)致日本社會(huì)中自殺率超高的原因之一。其中戴季陶這一專(zhuān)業(yè)人士針對(duì)，日本群眾自殺率高的原因進(jìn)行分析，能夠看出在他的日本論中認(rèn)為日本人自殺主要有兩種原因，一種就是和別的民族一樣的懦弱，乃至不敢生存的原因。而還有一種則是很特殊的，就是在自殺者的心理狀態(tài)上，還有一個(gè)非常特殊的積極的意義，一般體現(xiàn)在物質(zhì)污染和精神常駐兩種。

二、造成日本高自殺率的文化原因

（一）特殊的到過(guò)環(huán)境造成了日本人的無(wú)常感

一個(gè)人如果不能用自己的實(shí)際行動(dòng)為國(guó)家、親人，乃至自己做出有益的事情，而是卑微的選擇了死亡，那么也對(duì)不起自己的死去。但是，日本這一獨(dú)特的生死觀(guān)在今年2月份日本所上映的影片《入殮師》中能夠體現(xiàn)出來(lái)，這一影片獲得了第81屆奧斯卡最佳外語(yǔ)影片獎(jiǎng)，也成為本屆奧斯卡中獲獎(jiǎng)的一大冷門(mén)。實(shí)際上這一情況也代表很多國(guó)家的人并不理解日本人看輕生死的情況，整個(gè)影片以死貫穿始終，并且著重突出了日本人對(duì)生與死的尊嚴(yán)，也凸顯了日本人自身的價(jià)值觀(guān)?；蛟S只有日本人才能夠拍出這樣的電影，也只有日本人才能夠把死亡描繪的如此美麗。

日本的孤島不僅孤獨(dú)，而且狹小，其中人們所能夠使用的資源非常有限，更為嚴(yán)重的是日本處于環(huán)太平洋島的斷裂帶上，所以日本長(zhǎng)年受到臺(tái)風(fēng)的襲擊，甚至四季都有地震的危險(xiǎn)。這一點(diǎn)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)則無(wú)法感受到，因?yàn)橹袊?guó)是大地堅(jiān)實(shí)的象征，而日本人腳下的土地隨時(shí)都有可能震裂和陷落，所以日本人對(duì)自己生存的環(huán)境不足以信賴(lài)。臺(tái)風(fēng)、地震和火山的爆發(fā)也使日本人常年處于一種不穩(wěn)定的生存狀態(tài)，在這樣的狀態(tài)下，人們的精神會(huì)受到一定的影響，甚至稍微的地面動(dòng)搖都會(huì)造成，日本人感覺(jué)地震即將來(lái)襲，面臨著生命危險(xiǎn)。這也在很大程度上影響了日本人思想上的健康情況，造成其選擇自殺死亡，也不愿意常年受到這種精神上的折磨。臺(tái)風(fēng)、地震和火山噴發(fā)，經(jīng)常會(huì)使日本人處于一種非常不穩(wěn)定的生存狀態(tài)，在日本人的心中經(jīng)常覺(jué)得房屋一瞬間就會(huì)化為烏有，甚至人的生命在一瞬間就可以走向死亡，這些自然現(xiàn)象都讓日本人感到生命的短暫和生活的無(wú)常，所以很多日本人寧愿選擇自殺來(lái)結(jié)束生命，也不愿意在自然災(zāi)害的影響下慘烈的死亡，這也是造成日本超高自殺率的主要文化和背景原因。

（二）犧牲+忍——武士道最高境界

在日本，武士道精神屬于比較盛行的一種精神狀態(tài)，幾乎所有的日本人都信奉武士道精神，而日本武士道精神所代表的最高境界就是犧牲和忍。在日本所謂的武士道指的就是武士的職業(yè)道德，其核心就在于絕對(duì)的忠誠(chéng)與主見(jiàn)，請(qǐng)示利重視情義，并且把忠義放在自己生命之上。這也是日本人長(zhǎng)久以來(lái)一直信奉的一個(gè)道理，作為日本的武士想要生存，其核心要有三點(diǎn)：首先就是忍，忍字能夠看出，是人們心頭上的一把刀，也就是說(shuō)日本人常年的用這把刀來(lái)壓制自我；第二點(diǎn)就是恥，日本人對(duì)于武士道有著嚴(yán)格的武士要求，要求武士能夠有自身的修養(yǎng)，不僅要精通武藝，還要注重道德的表現(xiàn)，也就是說(shuō)武士應(yīng)該忠義廉恥，這樣才能夠?yàn)槿毡镜囊话忝癖娮龀龅赖滦袨樯系囊?guī)范；最后一點(diǎn)就是死，在日本武士道中也提倡用死亡來(lái)掩飾一切，而中國(guó)所信奉的是好死不如賴(lài)活著，日本則信奉的是爛活不如好死，為了維護(hù)自己的名譽(yù)，武士隨時(shí)都可以接受死亡，也可以隨時(shí)都可以奉獻(xiàn)出自己的生命。正因?yàn)檫@樣的情況，日本的武士在日常的生活中重視生，也就是活得有意義才能生，如何完美地讓自己活得有意義是每個(gè)武士生活中非常注重的一點(diǎn)。一旦他們發(fā)現(xiàn)自己的生活缺乏了意義，那么就選擇完美的結(jié)束自己，走向死亡。武士道提倡的是，生活是不應(yīng)該輕生，到該死的時(shí)候絕對(duì)不偷生。所以在日本武士道歷史上，切腹與武士的生存和發(fā)展有著密切的關(guān)系，這也是日本武士和近代軍人所崇尚的最高死亡方式。

三、日本人的心理

（一）死是生的一部分，生死之間沒(méi)有距離

隨著全球各國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)和精神生活得到滿(mǎn)足的同時(shí)，很多人選擇回顧歷史的發(fā)展?fàn)顩r，而在整個(gè)回顧的過(guò)程中，日本人可以說(shuō)是對(duì)我國(guó)居民產(chǎn)生最大影響的國(guó)家。而眾所周知，日本是一個(gè)長(zhǎng)壽居民最多的國(guó)家，甚至堪稱(chēng)世界上第一長(zhǎng)壽的國(guó)家；而與此同時(shí)，日本的自殺率也是世界第一。這一點(diǎn)讓很多人稱(chēng)奇，那么造成這一現(xiàn)象的主要原因是什么。

實(shí)際上日本超高的自殺率，反映了日本當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展水平，幾乎所有的日本人都停留在日本初次發(fā)展的階段，他們認(rèn)為自殺能夠通過(guò)特殊的環(huán)境證明自己的存在，而自殺并不是死亡，而是生的另一種行為。同時(shí)還有些日本人認(rèn)為自殺能夠嚴(yán)于律己，所以這種行為需要被寬恕，甚至日本武士道的最高境界就等于犧牲生命，這樣也能夠反映出日本人的生死觀(guān)念。

日本人看透生死，他們認(rèn)為自殺甚至遠(yuǎn)比被他殺好的多，這樣的想法也直接導(dǎo)致日本的自殺率超高，甚至很多日本人選擇在國(guó)家需要人才的階段，走向自殺的道路。這一點(diǎn)對(duì)于日本社會(huì)的發(fā)展也有著一定的影響，而實(shí)際上在日本人眼中，死是生的一部分，這也是日本文化對(duì)人的觀(guān)念所產(chǎn)生的影響，而日本人的觀(guān)念又推動(dòng)著整個(gè)文化的發(fā)展。在這樣的情況下，生死之關(guān)這是日本人，乃至整個(gè)日本國(guó)家發(fā)展的自然觀(guān)念。

在日本人來(lái)看森林、大海、大山、樹(shù)木甚至草地等自然事物都是有著自己的生命的，而人與自然之間并非絕對(duì)沒(méi)有聯(lián)系，但也并非有著遠(yuǎn)的距離，人屬于自然的一部分，一個(gè)人從生到死之間是沒(méi)有非常大的距離的。所以，他們認(rèn)為人從生到死不過(guò)是一個(gè)簡(jiǎn)單的輪回，也就是像日常人們?cè)谝粋€(gè)房間走向另一個(gè)房間，所以日本人并不恐懼死亡。他們認(rèn)為，如果這一生活得并不光彩，那么死亡則是讓自己更光彩的另一種活法，生與死的界限對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，并不像其他民族那樣清晰，在《挪威森林》一書(shū)中就曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，生死并非是一個(gè)對(duì)立面，作為人生的一部分，死也是永遠(yuǎn)存在的，這就是日本文化中對(duì)于生與死的觀(guān)念最好的解釋。

（二）對(duì)集體責(zé)任的承擔(dān)和忠誠(chéng)

在日本人的觀(guān)念中，集體和人的生存是相連的，所以在日本人的思維里，組織永遠(yuǎn)是至高無(wú)上的。強(qiáng)烈的組織和集體意識(shí)也是日本人所崇尚的最終精神，當(dāng)一個(gè)日本人問(wèn)及集體所有的目標(biāo)，或者是整個(gè)國(guó)家理想的時(shí)候，他們的回答是堅(jiān)決而又果斷的。但是相反，如果問(wèn)及個(gè)人的生活理念，日本人則很難做出回答。由此可見(jiàn)，日本人一般都是把個(gè)人的價(jià)值建立在團(tuán)體價(jià)值之上，為了團(tuán)體甚至是為了國(guó)家的利益，日本人可以?huà)仐墏€(gè)人的一切包括生命。這樣為團(tuán)體獻(xiàn)身的精神，被日本人看作是一種崇高無(wú)上的榮譽(yù)，在古代對(duì)于這種團(tuán)體的責(zé)任心主要表現(xiàn)在對(duì)封建藩主的忠心之上。而在現(xiàn)在，則表現(xiàn)為日本人對(duì)國(guó)家和團(tuán)體的忠誠(chéng)程度，這種以自己生命乃至團(tuán)體為國(guó)家殉情的情節(jié)，或者是生命為團(tuán)體乃至國(guó)家殉情的情節(jié)非常強(qiáng)烈，甚至?xí)r至今日依然保存，即便是有所削弱，但是還是在一部分人的心中頑強(qiáng)的存在著。

四、結(jié)語(yǔ)

實(shí)際上日本人看輕生死、寬容生死、尊重生死，這是一個(gè)非常獨(dú)特的生死觀(guān)，但是這并不代表著死亡就能把一切說(shuō)解脫，也并不代表著走向死亡，就是對(duì)社會(huì)和國(guó)家作出貢獻(xiàn)?！度霘殠煛返娜毡竟俜讲┛蜕蠈?xiě)著，曾經(jīng)有一位孕婦寫(xiě)下了這樣的感想，我與未出生的小孩一起看《入殮師》，我希望他從小就能夠明白生和死是同樣的尊貴，死是每個(gè)人不可逃避的。在這樣的微博留言上就能夠看出，一個(gè)即將成為母親的人，迫不及待地想要向自己的小孩灌輸生死觀(guān)，這一點(diǎn)對(duì)其他國(guó)家的人來(lái)說(shuō)也是非常不可思議的，所以能夠看出日本人的心理實(shí)際上就是把死亡奉為最高的境界，而想要走向最高的境界就是走向自殺。

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