遺落在胥河兩岸的鑼鼓藝術

許秋實

摘要：胥河為安徽郎溪與江蘇高淳的界河。作為眾多祭祀活動的重要組成部分，大小鑼鼓一直深受當地人民的喜愛，在20世紀中期后中斷近四十年。改革開放后，黨和國家重視傳統文化事業的發展，上世紀八十年代末，胥河兩岸重新恢復跳五猖及各種祭祀活動，大小鑼鼓作為其中的重要組成部分也重新得到發展，并于2010年入選第三批安徽省非物質文化遺產名錄。大小鑼鼓為十番鑼鼓中的清鑼鼓形式，卻也區別于通常意義上所說的十番鑼鼓。但多年來學界對大小鑼鼓的研究依然為空白。本文進行多種角度的研究探尋，以求填補大小鑼鼓研究的空白。

關鍵詞：胥河 大小鑼鼓 十番鑼鼓

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）05-0035-03

一、胥河流域概況

胥河是皖東南郎溪縣梅渚鎮定埠街道（舊為定埠鎮）與江蘇高淳定埠鎮的一條界河，流域遍及郎溪、高淳、溧陽等地。河上有數座橋連接，兩地自古就為一體，俗稱“三縣兩省”。其中北定埠為江蘇省高淳縣，南定埠為安徽省郎溪縣。

胥河兩岸歷朝歷代以來戰爭災難不斷，百姓乞求美好生活的愿望非常強烈，這是當地祭祀繁盛的原因。而大小鑼鼓在這些祭祀活動中作為伴奏鑼鼓，一直處于比較重要的地位，總的來說分為打擊樂和吹管曲牌兩種，其中打擊樂部分由大鑼鼓和小鑼鼓組成，吹管曲牌有嗩吶曲牌和笛子曲牌兩種。實際在運用時，基本根據人物登場的順序、舞步的動作以及情緒的表達先后進行演奏。

二、大小鑼鼓簡介

大鑼鼓：大鑼鼓根據其演奏形式又可被稱為十二番鑼鼓，其中常使用的樂器主要有：大堂鼓（一面）、大鈸（二面）、小鈸（二面）、大鑼（二面）、小鑼（二面）、銅質長喇叭（二支）。

其中大堂鼓發音較為渾厚洪亮，從節奏、速度和力度的變化上，都是整個樂隊起到支配作用的樂器。整個鑼鼓套子，由“起套”“長套”“快番”“小五套”“大七套”等幾個段落組成。從一番至五番稱為小五套，六番至十二番稱為大七套，中間通過“長套”或“快番”將十二個鑼鼓段落連綴在一起，所以又被稱為十二番鑼鼓。是跳五猖表演中起主導作用的伴奏音樂。這里關于“番”和“套”的含意，當地民間鼓班藝人通常的解釋是，“番”指一種完整的鑼鼓樂段，翻至另一段鑼鼓樂段，稱“一番”，而“套”是番的同義不同形式的表達。

大鑼鼓組淵源于郎溪縣定埠胥河兩岸的民間吹打樂，有著悠久的歷史。當地農民群眾在喜慶豐收、節日玩燈時也用于舞龍、踩高蹺等民間歌舞的伴奏。盛行于當地的迎神廟會活動，也用這種鑼鼓來烘托氣氛，由于當地本身就有適宜廟會活動存在的土壤，大鑼鼓就成為配合這些跳神舞蹈的不可缺少的伴奏音樂。

大鑼鼓在配器方面，除大堂鼓外，其余樂器數量均為偶數，其中長喇叭是樂隊中的一個特點，長喇叭又被稱之為長尖，古時候常在軍樂中使用，不能吹奏旋律，只能夠吹響一個固定音高，在樂隊中隨著蘇鑼的節奏穿插出現，音色較為高亢，是十番鑼鼓音樂里常見的一種樂器，用于烘托氣氛。

小鑼鼓組被稱之為“跳菩薩鑼鼓”，主要用于傳統跳五猖的舞蹈伴奏中或者祭神、領神、打場、請神等表演程式。在實際的運用中，則和嗩吶、笛子曲牌輪換交替出現，有時候甚至會和吹管曲牌合奏。小鑼鼓樂隊編制六人，主要樂器有“小堂鼓、大鑼、大镲、鐃鈸、小鑼、堂鑼”六件。小堂鼓在所有樂器中屬于領奏地位。這是小鑼鼓有別于大鑼鼓的一大特點。小鑼鼓大多數的鑼鼓點是曲牌體，每段自成體系，其中也有類似大鑼鼓中翻番的鑼鼓套子，但其在番和番之間的變化僅存在于對樂器的變化，即基本節奏相同，運用不同的樂器來凸顯出不同的音色效果。小鑼鼓的傳統鼓點十分豐富，初步估計約在十余種以上，常用的鼓點有：“嗆啷鈸”“小十番”“三番頭”“翁叮上水”，以及定埠河北五猖會常用的“新八番”“剎馬威”。

大小鑼鼓的曲牌音樂有嗩吶、竹笛兩種，其中嗩吶較多。有的曲牌可以二者合奏，配合運用靈活。伴奏時，竹笛有二支，嗩吶四支，大小各一對。大小嗩吶的型號和戲曲樂隊中常用的嗩吶相同。嗩吶曲牌比較豐富，樂曲大都來自當地的民間小曲。有的曲牌則是皖東南農村用于迎親、祝壽、喜慶場合的民間嗩吶曲牌，如“洋調”“大開門”等。經常伴奏的形式有兩種：一是單純旋律的嗩吶曲牌，伴奏時大小鑼鼓均不加入，如“凡調”“柳梢景”等；另一種是嗩吶鑼鼓曲牌，嗩吶和打擊樂同時合奏，形成一種簡單的和聲織體。此類曲牌的打擊樂，應以小堂鼓為領奏的小鑼鼓樂隊伴奏為主。因為它擅長運用輕敲細打的演奏手法，其多樣化的節奏和音樂對比，表現出一種活潑、輕巧和詼諧的情趣。而嗩吶竹笛曲牌在伴奏時，主要運用于打場、擺字、門司請神、敬酒和東、南、西、北神對舞的舞蹈程式。

三、大小鑼鼓的節奏特點

胥河流域大小鑼鼓為清鑼鼓形式。而大小鑼鼓的“翻番”形式、各番之間的聯系、重音移位方法以及各種大小鑼鼓中特有的鑼鼓經，這些都是與其他十番音樂所區別的獨特之處。

大鑼鼓共有十二番，每一番皆不相同，又有一定聯系。首先十二番的拍子全部為2/4拍和3/4拍的變換拍子，首先長尖聲起，再是“起番”“長套”“快番”，相當于樂曲前奏。后面每一番在翻番時都由長套和快番作為連接部分。每一番中的鑼鼓段分為a、b兩部分，a部分是每一番的主干樂句，也是每一番有別于其他各番的樂句，b段是每一番鑼鼓都具有的樂句（b句的長短形式沒有固定，例如頭番的b句就只有兩小節，五番、七番、十一番、十二番的b句都省略掉了第一小節，只有三小節）。它和主干樂句有一種啟承關系，再經過長套和快番形成一個完整的鑼鼓段落，藝人們稱之為“一番”。

下面以七番為例：（譜中前后樂句以 符號為標記，三角標志為楊蔭瀏學者創立用于民樂多節拍記譜法）

除此外，大小鑼鼓中還有許多重音移位的情況，這是在大小鑼鼓多節拍變換下產生的，例如第三番b句，和二番b句相比，缺少了二番b樂句第一小節的前兩個音節，后面的三小節相同，等于每個音節跨小節向后移位一拍，并且最后一小節變成3/4拍以求最后小節的完整性。

在實際演奏中，如果其伴奏的舞蹈內容要表現一種歡樂緊湊和一氣呵成的表演情感時，番與番之間也可以不經過長套和快番的過渡，由頭一番直接轉入各番。此種節奏的變化稱之為“連環套”。比如舞叉的表演，因為動作緊湊連貫，用“連環套”的奏法來烘托氣氛尤為適宜。由此可見，大鑼鼓的演奏可以根據舞蹈表演的程式需要靈活多變。

大小鑼鼓音樂結構中的另一特點是每一番的“合頭”“合尾”，類似于回旋曲式的“a b a c a d……”形式，大小鑼鼓中的“長套”與“快番”相當于回旋曲式的“疊部”，其余各番為“插部”，而在每一個“插部”中，為了與“長套、快番”進行連接，每一番分為前后兩部，前部分每番都會變化而后部分每番都固定不變。這樣一來，每一番“合頭”的部分又可以看作是上一番的“合尾”，這在動靜結合中達到統一與對比的原則。

大小鑼鼓中還存在另外一種獨特形式，例如第一段突出的是板鼓音色，第二段突出了鐃鈸悶音，第三段和第四段突出鐃鈸音色，第五段突出堂鑼音色。可以說這是音色序列結構在大小鑼鼓中的體現，也由此可以看出小鑼鼓在樂器的使用和變化上的多樣性。

其次，雖然每段的節奏基本一致，但由于每段拍子變換情況不同，所以導致即使是同樣的樂器、節奏，但是鑼鼓段的重音位置有所變化，例如第一段的第二個“倉”音在第二小節的強拍，但第二段的第二個“倉”音變化成第三拍上的弱拍位置。這種重音移位的變化方式在大小鑼鼓的大鑼鼓和小鑼鼓組中都有大量出現，是大小鑼鼓演奏的獨特之處。

說到大小鑼鼓中的曲牌，歷史上變動較大。筆者實地探訪發現，其演奏的樂曲與多年前記錄的情況已有所變化，過去的曲牌僅有《八仙飄海調》作為配合舞叉表演在跳五猖活動中演奏。而不同樂班不同時間的跳五猖儀式的兩名伴奏嗩吶手居然為相同的兩個人，后了解到由于現如今嗩吶手很多是從外面請來的，所以也并不能熟練的吹奏跳五猖原本音樂。筆者經過對錄像進行分析得出，其余在各種跳五猖活動中演奏了三首沒有記錄過的曲目，且可能由于樂手練習時間不長，演奏時偶有間斷、雙嗩吶節奏不合、嗩吶音準有偏差等問題出現，這也給筆者的記譜帶來了一些實際的困難。

四、大小鑼鼓歷史

下乘加以嗩吶，名曰“鴦鴛拍”，如“雨夾雪”“大開門”“小開門”“七五三”，乃鑼鼓，非十番鼓也。①

李斗的《揚州畫舫錄》首次將十番音樂劃分成了三種形態，并從樂器、曲牌等方面梳理了其不同之處，其中記載的三種十番鼓中前兩種目前研究較多，多種證據表明最后一種“鑼鼓”與大小鑼鼓的聯系較為緊密。

大小鑼鼓為十番音樂類的一種，但目前源流過程尚無定論。根據其草根性、流傳地域、配器等判斷，大小鑼鼓最可能淵源于此。其中所記載的《雨夾雪》，梅渚鎮外西門龍燈會的鑼鼓班吳生福說，過去其父也常用其中的《雨夾雪》，現在中斷了。大鑼鼓中的七五三節奏，至今各班仍普遍使用。

而關于大小鑼鼓的來源雖沒有明確歸屬，但屬于十番音樂類別是毋庸置疑的。而目前學界尚未有對于大小鑼鼓的研究，作者希望借此能夠引起外界的些許注意，更好的發掘這個被遺忘在胥河兩岸的藝術瑰寶。

注釋：

①[清]李斗：《揚州畫舫錄》卷十一《十番鼓》，北京：中國畫報出版社，2014年9月第1版，第196頁。