淺析禪意景觀的“色”與“空”

徐 雙，李鵬波

（天津城建大學 建筑學院，天津 300384）

1 禪意景觀的來源

“禪”發源于古印度的佛教文化，為印度佛教修身方法，實為“靜慮”、“功德叢林”之意，即在一種身心安靜的狀態下進行思考的過程，最終體會到人生真理[1］。禪宗的核心思想為“教別外傳，不立文字，直指人心，見性成佛”[2］。意指透過自身實踐，從日常生活中直接掌握真理，最終達到真正認識自我。

自東漢隨佛教傳入中國后，與中國本土道家與儒家思想互相影響，形成特有的“禪宗”，是中國化佛教的典型代表，對繪畫、詩詞、造園活動等，產生了深遠的影響。因而“禪意”成為造園者所追求的主題。唐代詩人王維，字摩詰，是集詩詞、繪畫、造園設計集大成者。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。由于禪宗滲透，其造園風格也有一定影響，如輞川別業的“清、空、淡、遠”的園林空間意向，其舒展的空間形態、樸素的建筑風格、曲徑通幽的景色等都體現著禪宗的特點[3］。

禪宗追求的是由人所觀察到的物質，升華到一個禪的世界，即參悟的世界，由智慧衍生出一個大徹大悟的思維模式。這一參悟的世界在日本園林中體現的淋漓盡致，正如鈴木大拙所說：“禪造就了日本的性格，禪也表現了日本的性格”[4］。禪宗追求的以“色”與“空”構成禪境的二元，為審美特征的審美傾向，將觀眾的思維主體與自然山水的有機統一，從而升華出智慧的參悟。

日本的大仙院庭院所表現禪的哲學為，有石組的庭院為現實世界的“色”，無石的庭院為悟的世界的“空”。色空一體，就是這個世界。色與空的關系是無法分離的表里一體的[5］。

2 禪意景觀的“色”

“色”，在佛教中指有形有相的存在，即外色“五根”，“五根”即眼、耳、鼻、舌、身。 加上“意”，即為佛教俗稱的“六根”。與內色“五境”，“五境”即色、聲、香、味、觸，是“五根”所緣的內在之境。加上與“意”相對應的“法”，即為“六境”，我們可以簡單地理解為真實存在的物質世界[6］。

色在景觀中可理解為“有”，即現實世界，一草一木，一山一水皆可成為“色”。“色”由自然營造或者人工雕琢，通過結合人類的智慧，達到一個物我相融的狀態。如《園冶》中提到：“片山多致，寸石生情。”石頭山水皆有氣韻，觀眾可以透過景觀看到自己內心情感，自然的境界與人的感情和諧統一，意境即可營造。

3 禪意景觀的“空”

“空”，在佛教中的概念表現得則極為抽象。“空”，字面意思是簡單的沒有，但是內在確實形而上的“空相”。 即《心經》中所說的“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。禪宗主張用空的思維面對世界的煩擾，體味質樸無為的人生境界從而達到一種恬淡隨性的精神狀態。

意境是園林的靈魂，是造園者追求的一種理想的審美境界，是造園者通過山水、植物、置石、建筑等所表達的一種情感。日本禪宗更注重心境，主張直視事物的本質，排除一切矯揉做作的修飾[7］。禪宗的空對于日本園林的影響是深刻的，無論是凈土式庭院、枯山水還是茶庭、池泉回游式庭院，都多少的反映了禪宗空靈冥寂的特點。如枯山水，日本早期人民住在海島上，追求的自然的心境從枯山水形式可見，在有限的面積中運用寫意的手法，用白砂象征廣闊的海面，用耙畫出圈圈或者水平線，象征海浪，石塊三五成組象征山峰，達到一種淡然空寂的境界。以簡單的景物象征出詩意的畫面，給人內心的震撼，這就是禪宗的空帶給人們的感受。

圖1 曲徑通幽

圖2 白沙鋪地

4 禪意景觀的營造

4.1 “色”的營造

禪意景觀設計的第一個層次是“色”境，第二個層次是“空”境，禪意景觀的“色”即現實世界中的設計，人們創造的一個物的景象，“空”即更高層次的精神世界，游覽者由眼前的景象所聯想到的悟的世界，由現實進入冥想是現代禪意景觀不可缺少的一部分。“色”的設計必定不是照搬照抄，如現在各種各樣的外國小鎮充斥于各種城市中，一味的模仿所謂的巴洛克、洛可可風格的設計，作為一個城市的名片是不合適的。中國風的設計也不是放幾個亭臺樓閣就可以解決的，造園思想沒有一個基本的思想，不可稱之為禪意景觀。

“色”的營造，主要由兩方面元素組成，一是自然元素，二是人工元素。其中自然元素包括：植物、光影、風、水、石等。植物是重要的造園因子，用植物創造出有意韻的禪意環境，或一株成景，成為造園主景，如大仙坪庭中，一株茶樹栽植中心，紅色的花瓣落于白砂中，短暫和永恒形成對照[8］；或多株成林，以深色冷色植物作為背景樹，形成一個寂靜的禪韻。巧妙運用光影元素，可以使作品擁有趣味和禪意，如安藤忠雄設計的“光之教堂”進入黑暗的教堂，可以看到光影交疊形成的十字架，給信徒一種接近光明的強烈的震撼。二是運用人工元素創造禪意，每種材料都有其獨特的靈魂在其中，例如：混凝土的品格是樸素，青石磚的感覺是淡雅，白灰墻面更是意蘊橫生。運用簡單的材料，營造一種情景交融、天人合一的景觀。

4.2 “空”的感悟

通過打造禪意景觀的“色”進而升華到領悟的“空”。禪境的設計應該注重心性，講究意匠。通過運用最純粹自然的材料，通過簡潔明快的寫意手法，使游人進入庭院有不同的人生感悟，或悲春傷秋、或感慨物是人非、或產生人生頓悟。早期日本園林為不可游式，人們靜靜坐著觀賞園林中的景觀，屬于參悟式的游覽方式，需要一定安靜的心性才能冥想，然后產生人生的頓悟。“空”是禪境的靈魂，通過眼前的景觀，能讓人產生冥想與領悟，這便是禪意的目的，從而達到一種“色即是空，空即是色”的精神境界。

5 發展和展望

禪境園林對于當今繁雜、漫無條理的景觀設計來說尤為重要。將禪意注入景觀設計中，對一草一木、一亭一廊、一山一水都有所斟酌，予以意境在其中，以最少的人工干預來實現意境的創造，保留場所的原真性。“色”與“空”對于禪境景觀來說是尤為重要的，有具象的事物再到意向的過程，意境是景觀核心，在設計中，應采用減法設計，仔細雕琢每個景物，使其簡化但極富意韻。

[1］謝添宇.禪意空間在現代景觀設計中的應用研究[D］.中南林業科技大學，2012.

[2］連潔.淺析禪宗對園林意境營造的影響[D］.南昌大學，2012.

[3］李志紅.王維輞川別業的園林意境[J］.鄭州大學學報(哲學社會科學版)，2006，01:112-115.

[4］鈴木大拙.現代日本思想大系 [M］，日本筑摩書房，1965:324 .

[5］C枡野俊明.日本造園心得[M］.中國建筑工業出版社.2014:39.

[6］黃雪.《紅樓夢》的宗教精神[D］.首都師范大學，2011.

[7］仲昱雯.禪學意境下的中國江南園林與日本枯山水庭院設計對比[J］.南京藝術學院學報(美術與設計)，2010，（05）:131-133+196.

[8］云蕾,陳超.禪宗園林植物配置分析[J］.現代農業科學,2009,（04）:134-135+149.