教育的自然出處

文_楊帆

教育的自然出處

文_楊帆

關于家庭教育是從何時起從一個話題變成了一門學問，已經無從考究?，F在的中年人拿“家庭教育”這一問題去向父母取經，恐怕不會有太多收獲。在并不是很久遠過去的中國，我們評價一個孩子，習慣用“教養”這個標準，他行走坐臥的姿勢、吃飯的樣子，蘊含了他在家庭環境中所培養起來的素質的全部。我們熟悉的《紅樓夢》里，就有這樣的例子，黛玉剛進賈府那段日子里，有次飯畢想要喝水，想起在父親曾經跟她說過的話：要等嘴里沒有飯粒了，才可以飲茶。這種日常習慣的教導，既是禮節性的，又有健康方面的考慮，在童年時即加以規范，可以影響一個人的一生。特別是在餐桌禮儀甚至已經成為職場規則的現代社會，一個人吃飯的樣子，往往可以折射出他的出身與所處的階層。禮儀當然可以通過后天培養，但與在家庭環境中自然而然養成的舉止比起來，后者顯然更有優勢。

教養與禮儀，放在今天家庭教育的概念里，只占很小一部分內容，但在過去的生活中，在平常人的觀念里，它們卻是家庭教育成功與否的標志。對舊時代的普通人來說，沒有書讀，就練習灑掃應對，在日常生活中積淀日后為人的性格基質。

而在物質條件今非昔比的現代社會，光是教養的熏陶，已然不夠。有賴于網絡時代的便捷，關于家庭教育的許多理念，比如前些年的“虎媽”“狼爸”，從這種命名上來看，這樣的家庭教育，更多的是彰顯施教者的個性，卻無關受教者的感受。因此“虎狼”所代表的教育理念，必然是以結果為導向的，其備受矚目，則是作為看客的家長也抱有著類似的成功學目的。

在一個家庭中，父母擔當教育的主導者理所當然，但應意識到，父母并不是一個職業，為人父母，也不是一項工作。在職業與工作中，面臨問題我們會尋找方法，但身為父母，面對孩子的教育問題，絕不是機械性地找方法那么簡單。

比如你可能聽說過，德國人教孩子學游泳，是直接把孩子推到水里去，讓他在求生的本能下自己學會撲通。又或者你聽說一個美國父親把孩子抱到墻上，對他說：跳下來，我會接住你。這一對父子，在有的版本里，父親確實接住了跳下來的孩子，并告訴他：在你往后的一生里，遇到挫折時要記住，爸爸永遠會在背后支持你。在另外的版本中，這個父親卻任由孩子摔下來，目的是想告訴他：這世界上就連父母也不能完全相信和依賴。你可能困惑于到底該相信哪一種版本，等你到了也要教孩子游泳的時候，會不會像德國人一樣做？

也許還有一種情況，當你面臨和書里一樣的情形，可能采取完全不同的手段，因為你所處的現實環境是不同的。從這一點上來說，在家庭教育方面，《哈佛女孩劉亦婷》以及之后的大部分出版物都是失敗的，普通家長希望從別人家孩子的成功案例里總結出一種模式或經驗，但這些經驗并不具備可復制性——每個家庭都是獨特的，每一個孩子也都是獨特的。

《奶蜜鹽：家庭教育第一定律》張文質著/江蘇文藝出版社/2017年1月出版

以此來看，我們對家庭教育的態度應該是悲觀的，起碼在“借鑒”方面，并沒有萬能良方。但這也并不意味著身為家長，我們得走到另一個極端，把教育這一問題完全拋給孩子自己，任由其生長。

那么作為一個家長，在切切實實面臨家庭教育這一問題時，到底應該怎么做？答案正是其本身。家庭教育，指向的是孩子，指向孩子的成長，但更關鍵的，是明白自己作為家長的定位。與其學習別人養孩子的方法，不如仔細想想如何為人父母這回事。

為人父母應該關心什么？曾經提出過“教育是慢的藝術”和“保衛童年”的張文質在其新書《奶蜜鹽：家庭教育第一定律》里給出了建議：以愛為“奶”的營養，讓孩子一生都不缺安全感；以甜“蜜”的情感支持，奠定孩子人生自信的基石；以品格和智識的“鹽”，決定孩子未來的格局。

由于工作的關系，曾跟張老師匆匆見過兩面，浮光掠影里，只感覺他是教育界的一個帶頭大哥，后來隨著機緣，才慢慢了解到他同時作為詩人和父親的另一面。說到他作為父親的一面，筆者的同事曾經采訪過張老師，形容他是一位非常溫和的父親，因此得知《奶蜜鹽》出版，筆者很希望在其中得到印證。

其實之于“溫和”，從書名中的“奶”與“蜜”就能讀出，只有一個溫和的父親才能讓孩子感受到安全感與情感支持。而溫和的意味并不止于此，否則容易陷入溺愛。因此奶與蜜的浸潤之后，必須給予鹽的砥礪，以培養孩子堅毅、勇敢的優異品格。

張老師以倡導“生命化教育”而為廣大教育者熟知，他所倡導的教育理念，在他作為教育者和作為父親的角色里都得到了貫徹。從這一點上來說，《奶蜜鹽》是一本知行合一的作品，里面有真實的育女案例，看似家常，但每個章節，都是站在一種大教育觀里在解讀家庭教育，從文化、哲學、心理學的層面入手，結合社會熱點與身邊的事，來點透事件背后的道理。在當今諸多以家庭教育為主題的作品中，這樣的著作是很少見的。

特別是在出版業越來越主題先行，有一個觀念，草草羅列材料即可拼湊成一本暢銷書的今天，《奶蜜鹽》中的家庭教育理念愈加顯得珍貴。比如在“鹽”的部分，張老師談到如何以及為何讓女兒理解“死亡”，這其中所涉及的教育主旨，哪怕是當年的孔子，也是以“不知生焉知死”一句帶過。然而正如王羲之所言：死生亦大矣，也正如張老師根據自己的教育經驗所總結出的：兒童對死亡的關注，比我們通常意義上以為的要嚴重得多——看似活潑浪漫的兒童，其實已經在思考關于死亡的問題了。表面上看，這與我們對童真的理解相去甚遠，但古人講“三歲看老”，從一個人一生發展的意義上來講，真正的教育，特別是在家長們力所能及的家庭教育方面，我們要處理的特定因素實在太多。

這也正是前面提到的，與其學習別人養孩子的方法，不如仔細想想如何為人父母這回事的原因。

從這一點上來說，張老師的女兒是幸運的，因為在她出生前與成長的日子里，她的父親一直在思考教育這回事，因而從她童年到成人的那段時間里，教育一直是自然發生的，正如奶、蜜、鹽作為食物，我們能夠直接在大自然里找到它們的出處。