我讀陶行知之教育思想

李興發(fā)

（湛江經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)新民小學(xué) 廣東湛江 524081）

摘要：陶行知是我國(guó)近代最著名的教育家之一，他的教育思想集中編著在《陶行知全集》中。陶行知以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”這種為教育獻(xiàn)身的精神以及其煜煜生輝的教育思想一直在中華教育事業(yè)上發(fā)光發(fā)熱。其最為突出的教育思想有三個(gè)方面：一、活的教育；二、生活即教育，社會(huì)即學(xué)校；三、教學(xué)做合一。學(xué)習(xí)其教育生活的點(diǎn)滴猶如在吸取一部教育巨著的養(yǎng)分，為自己的教育事業(yè)點(diǎn)亮了明燈。

關(guān)鍵詞：活的教育；生活即教育；教學(xué)做合一

陶行知是我國(guó)近代最著名的教育家，陶先生的才華讓人敬佩，陶先生的教誨讓人感激， 但最讓人感動(dòng)得是他為教育獻(xiàn)身的精神。陶先生的一生都在為教育奔波，都在為教育思考。大到國(guó)家教育方針，小到具體的教育事件，他無(wú)不關(guān)心，他真正做到了想教育所想，急教育所急。細(xì)細(xì)咀嚼，為之感動(dòng)。他為教育事業(yè)熱心熱情，不曾想過(guò)回報(bào)，不曾有過(guò)計(jì)較，他說(shuō)：“我們深信如果全國(guó)教師對(duì)于兒童教育都有‘鞠躬盡瘁死而后己的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個(gè)偉大的新生命。”他以“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之忱，為中國(guó)教育探尋新路。毛主席說(shuō)他是人民偉大的教育家。陶行知的教育思想全部記錄在 《陶行知全集》中，其教育生活中的點(diǎn)滴把其一生的教育思想表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然他生在民國(guó)時(shí)期，但是他提出的教育思想和主張是中國(guó)現(xiàn)代教育變革與發(fā)展不竭的源泉。

一、活的教育

陶行知先生反對(duì)“死讀書(shū)”“讀死書(shū)”、“讀書(shū)死”，提倡“活的教育”、“活的知識(shí)”、“活的人”。其活的教育思想主要體現(xiàn)在Education of life ，Education by life， Education for life這三句中。他主張要用活的人去教活的人；拿活的東西去教活的學(xué)生；拿活的書(shū)籍去教小孩子；另外還要活的教育方法和活的教育精神。教育是就用一個(gè)生命去潤(rùn)澤另一個(gè)生命；是用一朵云去推動(dòng)另一朵云。“活的教育”思想主要從三個(gè)層面去闡述，在平時(shí)教學(xué)中我們作為老師的，要把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)有靈性、思維和活動(dòng)著的個(gè)體去對(duì)待；要從學(xué)生的心理和認(rèn)知的需要出發(fā)，設(shè)法子去搜羅好的教材和教學(xué)方法，通過(guò)自己的不懈的學(xué)習(xí)去增長(zhǎng)和充實(shí)師者的智慧以滿(mǎn)足孩子的發(fā)展。"活的教育”就是要求所有的教育資源包括人力資源、教材資源、教學(xué)方法和教學(xué)思想等都是符合時(shí)代發(fā)展的潮流。在當(dāng)時(shí)主要是教人做人，教人健康生活，他不教人升官發(fā)財(cái)，只教中國(guó)的民眾救民眾起來(lái)做主人，做自己的主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人。教人要在勞力上勞心，教大眾以大眾的工作養(yǎng)活大眾的生命；以大眾的科學(xué)說(shuō)明了大眾的生命；以大眾的團(tuán)體的力量保護(hù)大眾的生命。在當(dāng)今看來(lái)，"活的教育”就是要求教師要以“立德樹(shù)人”為根本育人宗旨，培養(yǎng)學(xué)生能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。而不是培養(yǎng)出“考試機(jī)器”、“書(shū)呆子”。特別是我國(guó)在去年9月份提出的中國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展框架，就是我們當(dāng)今“活教育”的目標(biāo)，其要求我們要培養(yǎng)出的學(xué)生要具備六大方面的素養(yǎng)：1.人文底蘊(yùn)，2.科學(xué)精神，3.學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，4.健康生活，5.責(zé)任擔(dān)當(dāng)，6.實(shí)踐創(chuàng)新。我們?cè)诮窈笠欢伪容^長(zhǎng)的教學(xué)、教育研究都是朝著這個(gè)目標(biāo)去研究、開(kāi)發(fā)課程，深入創(chuàng)新德育內(nèi)容。這也是我們每位一線(xiàn)老師應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和使命。我們也應(yīng)擁有遠(yuǎn)大的教育情懷，把學(xué)生的終身發(fā)展視為已任，為孩子的健康成長(zhǎng)和國(guó)家的教育事業(yè)多做貢獻(xiàn)。

陶先生的教育理論，讓我感受到了在教學(xué)中我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)。讓學(xué)生注重知識(shí)與生活的結(jié)合，注重知識(shí)的運(yùn)用，并能運(yùn)用多種有效的學(xué)習(xí)方法去提高自己的能力和發(fā)展自己的思維。在傳統(tǒng)的教育中我們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來(lái)衡量學(xué)生和教師的好壞。這樣教出來(lái)的學(xué)生和教師都是“死的”，陶先生形象地把它比喻成吃人的教育。傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，教師以傳受知識(shí)為已任，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。而新的教育理念是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主、合作、探究學(xué)習(xí)，體會(huì)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從而獲取知識(shí)、能力和優(yōu)良的品格。這正好與陶先生的教育理念是相吻合的。

在我們平時(shí)教學(xué)中要貫徹好”活的教育“思想，需要我們教師擁有一顆堅(jiān)定的教育之心和高尚的教育情懷，工作中多動(dòng)腦筋，充分發(fā)揮自己的聰明才智，不斷地學(xué)習(xí)、反思、總結(jié)，并加深對(duì)教材和新課標(biāo)的研究，拓寬教育資源和教育、教學(xué)手段，善于發(fā)現(xiàn)和研究教育問(wèn)題。這才能使我們老師變“活”，并能用活的教育資源和手段去教育“活”的學(xué)生。在這方面陶行知先生是我們廣大一線(xiàn)教師的一座豐碑。

二、生活即教育

生活即教育是陶行知教育思想中最核心的內(nèi)容。陶行知認(rèn)為生活教育是以生活為中心之教育。生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。過(guò)什么樣的生活，接受什么樣的教育，成為什么樣的人：過(guò)康健的生活便是受康健的教育；過(guò)科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育；過(guò)勞動(dòng)的生活便是受勞動(dòng)的教育；過(guò)藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育；過(guò)社會(huì)革命的生活便是受社會(huì)革命的教育。以此類(lèi)推：好生活是好教育；壞生活是壞教育；高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理的生活是合理的教育；不合理的生活是不合理的教育。陶行知還說(shuō)，沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人——先生是教死，學(xué)生是學(xué)死！教死與學(xué)死所造成的國(guó)是死國(guó)，所造成的世界是死世界。

陶行知的“生活即教育”正好把其導(dǎo)師杜威的教育思想“教育即生活”來(lái)個(gè)180度的翻轉(zhuǎn)，我覺(jué)得陶先生的說(shuō)法更為準(zhǔn)確，教育的內(nèi)涵更大，教育的實(shí)踐性更強(qiáng)。陶行知說(shuō)，教育可以是書(shū)本的，與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對(duì)象，然后教育的力量才能偉大，方不致于偏狹。我們要拿好的生活去改造不好的生活，拿整個(gè)的生活去解放偏狹的生活。杜威先生的“教育即生活”是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。而陶先生的“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如同一個(gè)鳥(niǎo)放在林子里面的；“教育即生活”，將教育和生活關(guān)在學(xué)校門(mén)里，如同一個(gè)鳥(niǎo)關(guān)在籠子里的。通過(guò)這個(gè)形象的比喻之后，我們可以很清楚地知道陶行知提出的“生活即教育”的教育思想包含兩層意義：一是生活決定教育，二是教育改造生活。教育的意義在于生活的變化，因此生活教育的內(nèi)容是隨生活的變化而不斷發(fā)展的。生活是無(wú)止境的，因此生活教育是終身教育，是與個(gè)人生活共始終的教育。

“生活即教育”作為陶行知生活教育理論的核心告訴我們教育的目的在于解決問(wèn)題，實(shí)際生活是我們的指南針，向我們供給無(wú)窮的問(wèn)題，要求不斷的解決。生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的，不實(shí)用的。生活即教育的思想使教育與生活更為密切地聯(lián)系起來(lái)，這就要求我們更注重生活品質(zhì)的提高以改進(jìn)教育的效果，同時(shí)也提出了終身教育的潛概念，無(wú)形中要求我們要在生活過(guò)程中不斷地接受教育（學(xué)習(xí)），以致于不斷地改造生活。

陶行知的生活教育從內(nèi)容上看是動(dòng)態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們?cè)谄綍r(shí)教育教學(xué)工作中又如何地貫徹生活即教育的思想呢？我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國(guó)家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。特別是結(jié)合當(dāng)今家鄉(xiāng)大搞工業(yè)建設(shè)的時(shí)機(jī)，平時(shí)通過(guò)實(shí)地參觀、圖片、視頻、講述等方式讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的現(xiàn)狀及發(fā)展的未來(lái)以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感；還有利用我國(guó)科學(xué)技術(shù)每一次進(jìn)步的機(jī)會(huì)，例如，天宮二號(hào)升天、宇航員在太空生活的重大事件等，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)科技，培養(yǎng)孩子探索末知的興趣和好奇心；利用社會(huì)或生活中典型人物的事跡和優(yōu)秀品格去感化學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)，追求真、善、美。這樣，不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界，書(shū)本上的知識(shí)活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，結(jié)合生活實(shí)際創(chuàng)編小詩(shī)歌、短文章，以豐富學(xué)生的精神生活；學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫(xiě)稿，自己設(shè)計(jì)版面，每一次的黑板報(bào)比賽，高年級(jí)的學(xué)生都包辦了本班的黑板報(bào)的板面設(shè)計(jì)、內(nèi)容查找及抄寫(xiě)、圖紋的繪畫(huà)等所有環(huán)節(jié)，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造；經(jīng)常性地組織學(xué)生多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，例如我們學(xué)校就開(kāi)墾了一片生態(tài)園地，每個(gè)班級(jí)負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)一小塊，讓學(xué)生通過(guò)種植去體驗(yàn)勞動(dòng)的樂(lè)趣，勞動(dòng)果實(shí)的來(lái)之不易，學(xué)習(xí)撐握勞動(dòng)技能的過(guò)程，增強(qiáng)班集體的榮譽(yù)感等方面，都是在勞動(dòng)生活中獲得的；開(kāi)展有活力的體育運(yùn)動(dòng)，例如，舉行班際足球比賽、班際體操比賽、班際踢毽球比賽，校際運(yùn)動(dòng)會(huì)這些活動(dòng)也成為校園生活的重要部分，是學(xué)生校園生活的快樂(lè)因子，讓更多的學(xué)生體驗(yàn)體育的樂(lè)趣，也強(qiáng)健了身體，鍛煉了意志、凝聚了班集體。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求在活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生處處留心生活，從生活中去獲取知識(shí)的能力，讓活動(dòng)收到盡可能好的實(shí)效。

做為老師要有生活教育的思想意識(shí)，在每天的教育工作中，要做到追蹤觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)生活中的問(wèn)題，及時(shí)回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)和技能，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。

三、教、學(xué)、做合一

“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論。“教學(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。”教學(xué)做是一件事，不是三件事。人們要在做中教，在做中學(xué)。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生。在陶行知先生意中，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教學(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的一大法寶，也是我們當(dāng)今教師所應(yīng)要掌握的教育教學(xué)理論和技能。我們老師當(dāng)中普遍存在只教不做的現(xiàn)象。例如，有些老師教到一個(gè)知識(shí)難點(diǎn)或遇到一件學(xué)生的難題，他們不去查閱資料，請(qǐng)教別人，而是置之不理或是糊涂拖過(guò)，最后難點(diǎn)還在、問(wèn)題仍存，學(xué)生沒(méi)得到知識(shí)的長(zhǎng)進(jìn)和問(wèn)題的解決，老師以這樣的教學(xué)態(tài)度和方式教了十幾或幾十年，知識(shí)不增長(zhǎng)，反而思想固化，方法陳舊，逐漸被時(shí)代淘汰，被學(xué)生淘汰。可見(jiàn)沒(méi)有做的教不是真正的教，是教不好學(xué)生的，一個(gè)學(xué)校中這樣的現(xiàn)象存在的越多，這個(gè)學(xué)校越?jīng)]有真正的教育。

“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。勞力上勞心就是要求手到心到，如果勞力不勞心的，則一切動(dòng)作都是囿于故常，不能開(kāi)創(chuàng)新的途徑；勞心而不勞力，則一切思想難免玄之又玄，不能印證于經(jīng)驗(yàn)。勞力和勞心分家則一切進(jìn)步發(fā)明都是不可能的。所以，單單勞力，或單單勞心，都不能算是真正之做真正之做是在勞力上勞心。在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母，事事在勞力上勞心，便可得到事物之真理。因此，“教學(xué)做合一”中的“做”含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說(shuō)，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開(kāi)設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動(dòng)結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會(huì)的豐富的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容了。

在我們教學(xué)實(shí)踐中，教和學(xué)是一種常態(tài)，但是做卻成為教學(xué)的奢侈品，很多時(shí)候教學(xué)做是分家。學(xué)生學(xué)習(xí)每個(gè)學(xué)科都有其生活實(shí)用性，例如，數(shù)學(xué)，生活數(shù)學(xué)到處可見(jiàn)，但是我們有些老師缺乏正確引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學(xué)，更末能放手讓學(xué)生去探索生活中的數(shù)學(xué)問(wèn)題，只是囿于考試中的幾個(gè)題型，讓學(xué)生反復(fù)機(jī)械地操練，磨壞了學(xué)生的意志、磨滅了學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力、更磨掉了學(xué)生對(duì)生活數(shù)學(xué)的興趣。再例如，英語(yǔ)，我們?cè)S多學(xué)生不知道為什么要學(xué)習(xí)英語(yǔ)，相對(duì)于數(shù)學(xué)和語(yǔ)文，英語(yǔ)在日常生活中更是少見(jiàn)，可以說(shuō)是可有可無(wú)的，他們只知道考試需要才學(xué)，所以學(xué)生缺乏英語(yǔ)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和興趣，這一原因主要是由于教學(xué)中做的環(huán)節(jié)缺失，教師末能引導(dǎo)學(xué)生觀察生活中英語(yǔ)素材并加以運(yùn)用，學(xué)生對(duì)生活中的英語(yǔ)知識(shí)視而不見(jiàn)，也沒(méi)有運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言知識(shí)去表達(dá)，教師教的知識(shí)，學(xué)生付出努力學(xué)習(xí)，卻無(wú)法體驗(yàn)到做所帶來(lái)的樂(lè)趣，特別是在生活中缺少做的行動(dòng)和思想，所以沒(méi)有產(chǎn)生新的價(jià)值，沒(méi)能把課堂所教、所學(xué)的知識(shí)得以延伸、拓展。以上這兩個(gè)教學(xué)實(shí)踐中存在的問(wèn)題讓我們更能清楚地認(rèn)識(shí)，在教學(xué)中教師的教和學(xué)生的學(xué)固然重要，但是缺少教學(xué)中的做，特別是在生活教育過(guò)程中的做，那么這樣的教學(xué)，這樣的教育是不完整的、不是真的教育，這樣的學(xué)校沒(méi)有真的教育。因此，我們現(xiàn)在的學(xué)校在教育教學(xué)過(guò)程中更要強(qiáng)調(diào)教學(xué)做的教育思想，否則，是無(wú)法培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和終生發(fā)展需要的人才的。

陶行知先生在短短30多年的教育生活中所呈現(xiàn)出的教育思想是豐富多彩的，至今，其光茫綻放得更加燦爛。作為一名教師，要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多閱讀其著作及研究其教育思想，從而多積累知識(shí)，豐富自己教學(xué)和管理經(jīng)驗(yàn)，為筑夢(mèng)自己的教育事業(yè)而努力。

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