安鎮家國：太和殿藻井上神牌的發現與解讀

羅

文華故宮博物院宮廷部研究館員，藏傳佛教文物研究所所長

安鎮家國：太和殿藻井上神牌的發現與解讀

羅

文華故宮博物院宮廷部研究館員，藏傳佛教文物研究所所長

每座博物館都有自己引以為豪的鎮院之寶，那么藏品眾多的故宮博物院的鎮院之寶又是什么呢？近年來隨著故宮大修工程的開展，隱藏于太和殿藻井之上的鎮宅神牌始為人知。太和殿作為故宮的中心建筑，故宮古建筑群在文化歷史上又具有特殊意義，使得大修工程實際上也帶有一定的考古色彩。這塊神牌居于如此至高無上的位置，其下安鎮的是九五之尊的家國天下，當真可謂故宮真正的鎮院之寶。隨著考古人員的發現與研究人員研究的不斷深入，如今我們可以對這些鎮宅神牌之上的內容做出一些解讀。

太和殿神牌的發現

故宮大修工程有年，大小殿堂的建筑結構多經過清理。一些長期供奉在屋頂或房梁上的厭勝寶匣都被打開，厭勝用品始為人所知。這些除了少數歸安原處外，多數保存在庫房內，據不完全統計，共有三十五個之多。

中國傳統，房屋上梁時，有留龍口的儀式，一旦房間建成，要將厭勝寶匣放在梁上或脊上的龍口內，稱為﹁合龍﹂，鎮宅保家人平安。道教還有專門的﹁合龍謝土大法懺﹂，用于這種儀式。

推測紫禁城建筑應當都有這種厭勝寶匣存在。故宮發現的寶匣有銅、錫或木質，尺寸相當，其中物品類別的差距還是相當大的。以壽康宮后殿銅寶匣為例，寶匣長二十五點七厘米、寬二十一點六厘米、高六點一厘米。匣內裝地黃、沉香、鶴虱草、木香、乳香、茯苓、合香、檀香、人蓡，紅高粱、紅豇豆、麥子、糓子、吉豆各一包，五色線及壽康宮后殿合龍經咒一部。歸納起來，主要有：藥物︵或香料︶、谷物、五色線和經書，不過，這些還是略顯簡單了，太和殿寶匣就要奢華得多。太和殿寶匣長四十二點二厘米、寬十八點六厘米、高五點八厘米，匣內裝金幣二十四枚︵金幣上刻﹁天下太平﹂四字，每個二十七點五克︶；金、銀、銅、鐵、錫元寶各一個︵其中金元寶重三十三克，銀元寶重三十二克︶；五色石各一塊、五色線各一綹、五色絲綢各一塊、五谷各一包、藏文︽五部持經︾一本。

壽康宮后殿銅寶匣

太和殿寶匣

錢久如 攝

太和殿還有另外一套厭勝的裝置隱藏于天花板上面的頂棚內，即供奉了五座神牌，每個神牌前都供有銅五供。五座神牌分布在東、南、西、北、中五個方位上，這一點是我們最近才發現的。以前的研究人員只知道藻井上有一座神牌供在正中央，后來故宮博物院資料信息部的攝影師偶然拍攝到了東西遠端的兩座，將三塊神牌照片比對后發現所刻內容也不同。仔細研究之后，發現其供奉形式是五方各供奉一座，五座神牌上所刻文字、圖像竟然代表的是佛道兩種厭勝體系。下面分別詳細介紹一下。

太和殿藻井

神牌經咒解讀

在太和殿頂棚內供奉的五座神牌極有規律，以太和殿正中懸軒轅鏡正上方的藻井平臺中央所供神牌為中心，東西南北四方分別朝向正中各供奉一座。這塊神牌由于雕刻著鎮宅神符，故檔案中又稱為﹁符板﹂。以前故宮古建調查測繪人員看見的就是這一塊神牌。我們最早的研究就是從這一塊開始的。

此牌高約三十七點五厘米，寬二十三厘米，以產于東北的高麗木所制，前置香爐、蠟臺、靈芝五供。五供是神前供器，既為佛教所用，也見于道教神龕之前。神牌正面由上而下共分為四層，由佛教護持真言、神名和道教璇璣八卦圖組成，背面由鎮宅七十二符組成。現以中央神牌為主，結合東西兩塊神牌的資料試作解說。

正面

正面第一層 刻﹁佛說大威德八字秘密心陀羅尼﹂，其排列如下：﹁南麼 阿缽哩/弭多壤囊微/寧濕嚩囉/捺囉野怛他/ 多野南謨/曼殊室哩曳/矩忙囉部多/野怛他/ 唵 痾末囉卻浙囉﹂

此八字咒采用的是唐代南印度三藏法師菩提流志所譯︽文殊師利寶藏陀羅尼經︾。此經有多個譯名，如︽文殊師利菩薩八字三昧法︾、︽文殊法藏經︾、︽法寶藏陀羅尼經︾等。它還有另外兩種漢文譯本，一種是唐代菩提流志的譯本︽佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經︾。另外，房山石經中保存有南朝時期陳朝真諦譯，唐代寶思惟依梵本再勘定的︽文殊師利法寶藏陀羅尼經︾。可見此咒流行時間早而且影響大。此經屬︽大藏經︾的密教部，是密教中宣揚文殊菩薩密咒的經典之一。它用大量篇幅頌揚了文殊菩薩八字大威德陀羅尼咒的功能，云：﹁此八字大威德陀羅尼者，乃往過去無量百千恒河沙諸佛所說。為擁護一切行十善國王，令得如意壽命長遠，福德果報無比逾勝，諸方兵甲悉皆休息國土安寧，王之所有常得增長。此陀羅尼能利益憐愍一切有情諸眾生故，能斷三惡道能作一切安穩法。如佛現在處世 無異。……若人能暫時聞憶念此陀羅尼，即能 滅四重五逆等罪，何況常念誦之。﹂除此之外，經中還特別提到此咒的鎮宅功能 ：﹁若有國王、王子、妃后、公主，及諸宰輔并凡庶類等，能書寫此咒安于宅中。其家即得 大富貴饒財常富，兒女聰明利智辯才，巧計相貌端嚴具好，人 所愛樂，所出言音。眾人所奉施行無違，象馬畜類悉盛成群，奴婢寶貨受用無盡。宅中災禍自然消滅，善神護宅，人福強盛，鬼神無擾，設 有鬼神皆是有福之鬼，皆護其人 不求人短。﹂如果有人畫其主尊文殊童子像 ，則﹁諸王、王子、妃后、宮人、采女、百官、宰相及諸 士女，并諸國土一切人民，所有田宅悉皆 擁護。凡此畫像已，有人但能所在處安置，于 中土境皆得安寧。設有惡賊水火刀兵，劫賊之橫并得除滅，乃至非時疫病旱澇不調，蟲霜損害亦悉除滅，常得依時龍王降雨，苗稼茂盛，國土豐熟無諸災難。﹂

結合以上經文可知，八字咒功能之強大。將經咒刻在中央神牌上，正是體現了它的傳統職能。正面第二層 刻十二位尊神的名字，每個名字前都加上﹁神名﹂二字。東方神牌所刻為二十一位尊神名，與中央神牌上不同。經查對，這兩組神名同時出現在題為東晉天竺三藏帛尸梨蜜多羅所譯︽佛說灌頂經︾中。

︽灌頂經︾，又稱︽大灌頂神咒經︾、︽大灌頂經︾等，十二卷，是由十二部經咒組成的經典合集，由于每部經咒前均加上﹁佛說灌頂﹂四字，將十二部獨立的經咒聚合成一部完整經典，所以定名為︽灌頂經︾。此經被學術界普遍認為是一部中國本土創作的偽經，大約完成于五世紀中期。其內容混雜了印度佛教陀羅尼、神咒和中國道教符咒內容，反映了中國早期漢地道教與佛教融合的歷史真實，受眾甚廣。由于這部經典中所收錄的十二部經咒每一部前面都加上﹁佛說灌頂﹂字樣，太和殿神牌上的尊神名就來自于其 中第五部︽佛說灌頂咒宮宅神王守鎮左右經︾，這是一部鎮宅的經典。

據經文記載，佛陀在摩 竭陀國時，波羅閱國有村民宗主迦羅那一家受到惡魔所率五方鬼魅的侵擾，佛陀勅弟子目犍連去往波羅閱國，以神威救護一家平安。伽羅那及全村百姓都對佛產生信仰。此時，普觀菩薩乞請佛演講此五方避鬼神咒，以便將來若有人遇到同樣情況時，﹁普得度脫無憂懼﹂。于是佛為普觀菩薩專演此法。分別以東、南、西、北為序，分別列舉佛名數量不等 ，并加解說。

東方有神二十一名，也見于太和殿位于東方的神牌上，其名號如下：﹁神名阿修訶比尼槃頭倚/神名波黎犂波斯離次離/神名優唦知具利乾陀離/神名阿泥黎移波泥黎羅/神名阿吼羅迷比略波祗/神名氣利彌提波羅彌提/神名陀羅住留富那佉尼/神名師阿羅陀羅曼陀羅/神名具利乾陀利阇吒羅/神名住利旃唦利嘻摩陀/神名阿波提離摩那斯爾/神名脂波弗薎懼頭摩醢/神名嘻蕪薎羅阿黎彌醢/神名多遮枝嘻遮唯留賴/神名差陀離遮難頭謣難/神名貿婁差陀輸柔羅彌/神名丘波題金波羅優候/神名東波須摩羅提迦波/神名伊提牟羅嘻遲佉/神 名阿提嘻和遲比難羅/神名沙摩頭迦優頭摩陀﹂。

經中作解說，曰：﹁東方有七千大 神，其上首者有三七鬼神之王守護東方，不 令邪惡觸犯萬姓。若有鳥鳴野獸變怪災禍 起時，種種不吉惡夢，眾衰橫羅，縣官枷鎖 著身，危厄之人，眾所憎賤，當以此三七神王，辟除東方如是災厄，使諸邪橫不得妄生。此諸神王守護東方，除去七十億 雜魅之鬼為人作害者。聞有善男子女人讀誦呼 是七 千鬼神上首名者，七十億魅鬼馳走而去一萬由旬，不害人也。 當說其名獲吉祥福。﹂

南方有神二十八名，其 名號如下：﹁神名那頭化 提阿梨鳩梨/神名提多瞿佉難呵梨迦/神名迦梨波 梨金摩多泥/神名波奈羅 迦荼支由羅/神名沙彈咤 迦勒迦摩夜/神名校坻細 耶般遮夷提/神名坻梨提 梨摩梨摩梨/神名師佉惟 沙差尼阿藍/神名辟師霧 耶欝次彌次/神名雞頭貿 蠡蒲恥瘖浮/神名突迦多 蠡那于陀伎/神名陀含屈 兜沙門多頭/神名伊梨寐 提薜荔迦移/神名鳩舍羅 臏迦拘多蠡/神名因婁賴 天沙伊多耨/神名甄尼烏 廚遮摩多梨/神名摩隸咤 遮夫樓擥俱/神名羅阇迦 提阿銖迦隸/神名摩尼摩尼遮樓旃陀/神名俱波樓 閱叉阿羅域/神名那羅那 移閻那阿梨/神名沙善般遮壚梨波梨/神名旃遮賴 摩體迦設樓/神名遮梨迦 阿梨擥烏遲/神名羅摩奴遮臏迦爐遮/神名波羅斯奴遮斯 叉奴/神名遮羅揵波頭那 爐遮/神名干提于呵梨攎阇﹂。

經中解說：﹁南方有九千大神，其上首者有二十八神王，能為一 切辟除眾惡，守持南方。除去五溫疫毒之病，飛尸邪忤殃咎之注。口舌亂斗，災火變怪。毒蛇蚖蝮， 熱氣惡病，悉出南方。是二十八神王 ，有人知其名字，諷誦宣傳，是二十八神王即為佐助，消滅邪惡，使一切毒厭笮不得行。以知神王名字力故，南方魅鬼七千億數 一去萬由旬，不能為害。 ﹂

供奉于中央位置的神牌（正面）其上刻有經咒、神名及璇璣八卦圖

太和殿藻井正上方符板供奉場景

西方有神十四名，其 名號如下：﹁神名呵婁薩 叉提尸遮那/神名藍波維藍波貿那名/神名蘇鴛迦 羅阇烏那陀/神名摩奴羅 摩遮檀樓迦/神名劍浮耆 梨惒迦羅博/神名惟舍 羅遮繩迦陀羅/神名遮棱 迦移陀那羅浮/神名迦俱 攎絺阇羅絡迦/神名多羅舍脂慢鳩梨/神名臀頭梨阿多四惒伎/神名阿耆尼羅鵄祇迦遮/神名菩提尼菩 提多菩提/神名恒多羅 夜尼耶迷/神名陀羅陀優富阿陀羅﹂。

解說曰：﹁ 西方有六千大神，其上首者有二七神王，主持西方。怨家逆賊伐王國土，偷竊之人懷惡心者，聞有男子女人等輩呼二七神王名字之者，即便退 散，惶惑而去。五億魔魅 退萬由旬，不復害人也。 ﹂

北方有神二十一名， 其名號如下：﹁神名那葉 提章比舍慢破/神名沙伊 摩陀阿仇伊陀/神名破仇摩至多羅和架/神名比牟坻羅泥架那紫/神名迦蘭脾留波摩迦羅/神名耶頭破舍羅首梨沙/神名拘陀利比呵梨蒭陀/神名慢陀波沙多陀周留/神名阿知和知阿那波提/神名那知鳩那知提和沙/神名摩呵迦和尼羅阇摩/神名阿佉尼波陀那迦利/神名阿比羅慢多羅波陀/神名羅那多羅魔羅提離/神名耽波羅提梨吼樓壽/神名樓壽阇輦叉輦善叉/神名摩呵留羅迦梨區惒/神名金洹陀越阿耨三菩/ 神名迦三耶魔呵阿輸/ 神名跋陀沙羅慢多羅阿/神名迦柰國舍嘻遲比遲﹂。

解說云 ：﹁北方九千大神，其上首者有三七 神王，主持北方。五萬億魅鬼及 詐稱之神，求人飲食者，故氣之魔，聞有男子女 人等輩呼三七神王名號，是諸魅鬼退散馳去，不能為害，遠百千由旬，移置無人之處，還其所在。﹂

中央有神十二名，也見于太和殿中央的神牌上，其名號如下：﹁神名優波參那利仙妳/神名優波僧那涅坻賖/神名跋臭修婆羅毗坻/神名多婆斯阿修羅婆履/神名摩薩羅波拘蘭荼/神名坻摩阿修羅婆履那/神名佛亶坻和婆娑斯/神名伽施陀為氏仇陀/神名多羅浮多鞞阇曳/神名婆視涅伽羅訶衍/神名毗真那婆坻衍/神名多羅哆斯 陀尼波﹂。經中對此解說道：﹁中央神 王有二十萬以為眷屬，其上首者有十二神王， 能為一切無量眾生除去四方災惡諸變，鳥鳴惡 夢，縣官之厄，口舌斗亂，五溫之病，毒 氣蛇蚖，怨家債主，逆賊侵陵， 壞王國土。他余雜鬼，厭禱呪咀，魔邪鬼神及諸精魅，見有男子女人等輩，讀誦宣說此十二神王名字之時，四方妖邪惡鬼等類無不弭伏。﹂

太和殿上既然已經 供奉了中央和東、西方神牌，依常理應當有一組五塊神牌存在。其它兩塊雖然未見，其內容也可推知了。對于五方神名的功能，︽灌 頂經︾中特別強調中央十二神名的功能：﹁取中央三萬大神上首者十二神 王名字為守鎮法，當以好函盛之，題四天王名字書函四 邊，稱吾釋迦名號而封印之，彩傘覆蓋安凈潔處。若有邪神惡鬼往來人宮宅中者，見此神王名字鎮函之處 ，莫不退散馳走者也。﹂也就是說，如果單獨供奉中央十二神王名字， 其功能即可代替其他四方神王。

在佛經中 ，佛還進一步為普觀菩薩解說了具體的五方神王名的使用儀軌：﹁若后末世遭災禍者，為諸魔魅之所傷犯，當凈身口意不噉雜食五辛之屬，齋 戒一心禮敬十方三世諸佛。然十方燈燒雜名香：膠香 、婆香、安息香等，懸五方逐魔神幡，各長 一丈四尺，上作鬼神之形 ，怖諸浮游魔鬼精魅。當在人定之時，露出中庭讀此神呪， 以青銅之鏡照曜五方，使諸魔魅不得隱藏其形， 向五方燒香散諸名華 。師當專心一意，說是五方守護神名，一方至四十九遍誦是章句，是諸惡魔聞見之者，莫不驚惶馳走而去，不復為害遠百千由旬不嬈人也。﹂

總之，除魔法事中先要掛神幡，上畫每一方第一位的神王形象，可以嚇退諸魔；而且還要用銅鏡照耀五方，使魔鬼顯形。上師每一方神名念 誦四十九遍，驅散眾魔。佛還特別提到要用﹁好凈器先呪五龍之水以灑五方，諸魅魔邪無不退散馳 走而去，部伍營從形體裸露莫知藏匿﹂。由此﹁能消滅諸鬼神災橫之變，使誦持者獲得無上吉祥之福﹂。從這些文字中我們可以看到后期熟悉的道教驅鬼道具和方法，如用銅鏡、灑水驅鬼等。當這些神牌供奉在太和殿天頂之上的時候不知是否有過類似的儀軌呢？正面第三層 左刻大白傘蓋心咒﹁唵?怛哆般怛啰﹂，中間刻﹁十相自在﹂咒牌，右刻六字真言咒﹁唵嘛呢叭吽﹂ 。

大白傘蓋心咒中的一部分，代表其梵文名。雖然漢地早在宋代就有印度高僧法天的關于大白傘蓋的經典譯本︽佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經︾，但該密法在內地的流行還是在元代。如元代兩部有名的譯經：沙啰巴譯︽佛頂大白傘蓋陀羅尼經︾、真智等譯︽佛說大白傘蓋總持陀羅尼經︾即是其中代表性的經典。

鬼魅等眾，見者無有不生歡喜。有八萬四千金剛部眾，生大歡喜常加守護。于八萬四千大 劫之中得宿命智，生生世世不生藥叉、羅剎、富單那、迦咤富單 那、畢部多鬼等諸惡趣中，亦不受生于貧 窮下賤，獲得無量無邊恒河沙數諸佛福德之聚。﹂﹁不梵行者亦成梵行，不 持戒者亦成持戒，不清凈者亦成清凈，不布薩 者亦成布薩，不清齋者亦成清齋。若有五無 間罪及無始來所有宿殃，舊業陳罪盡滅無余。﹂﹁奉迎斯咒安城四門，或諸聚落都邑村野，禮拜恭敬，一心供養，所有兵陣隨即消滅，疫癘諸病惱害斗諍，他兵侵擾，一切災厄，悉皆消滅。﹂由此來看，大白傘蓋信仰所具有的強大的護世、護國功能，可能就是它流傳不絕的原因吧。

十相自在咒牌，也稱時輪金剛咒牌。由藏傳佛教無上瑜伽部本尊時輪金剛咒的七個梵文字合書而成，在藏傳佛教中極為流行。這既是一種裝飾圖案，通常繪于寺廟與家庭正門的屋檐下，又具有消災避邪的作用，如北京北海公園白塔正龕中即繪此咒牌。

大白傘蓋佛母的信仰在藏區非常普遍，元代隨著藏傳佛教流傳到漢地，大白傘蓋的信仰獲得至高無上的地位。元世祖時期，按八思巴國師的要求在大明殿御座上設置白傘蓋一頂，傘蓋頂用素緞，上面用泥金書梵字佛咒，稱之為﹁鎮伏邪魔護安國剎﹂。以后每年的二月十五日在大明殿啟建白傘蓋佛事，用各種儀仗迎引傘蓋，周游皇城內外，為眾生祓除不祥，導迎福祉。元順帝十四年正月，臨時召集一百零八名僧人舉行白傘蓋法事，迎白傘蓋游皇城，為天下祈福。此處大白傘蓋心咒的供奉，其功能與元代大白傘蓋的信仰有驚人的相似之處。這信仰不僅一直延續到清代，并且在宮中發揚光大。清乾隆 四十五年六世班禪來京朝覲時，奉旨集 ︽大白傘蓋儀軌經︾一部，為皇帝祈福，頗有國家天下一并遮護的 思想，經典稱：﹁當知是人盡其生年毒不能 害，并諸器械水火寶毒蠱毒咒詛皆不能害，亦無夭橫 。所有

從上面三層佛教經咒的選擇可以看出，以護持家國、賜福眾生、消災祛病、避邪驅魔為主題的經咒是供奉的重心。正面第四層 這是道教部分，刻璇璣八卦圖，正中為北斗九星，四周有八卦分布，指示方位。

所謂北斗九星是由北斗七星加輔弼二星組成。通常在璇璣八卦之圖上方還應有三顆星，也稱三臺，分別象征道教最高神三清神，可能是由于佛教的﹁十

相自在圖﹂位于正上方，故略去。天帝所居之宮國即紫微星垣所在，為眾星環繞，北斗七星即在其中。北斗七星，古來由其斗柄所指的方位判定時刻及季節。︽史記·天官書︾將北斗比喻成天帝太一的車乘，太一神乘此巡回天上。因此，北斗在古代王朝祭祀體系中也占有重要的位置。宋代這種思想發展到極其完備的程度。

璇璣八卦示意圖

︽宋史︾中記載：﹁北斗七星在太微北，杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首，是為帝車，運于中央，臨制四海，以建四時、均五行、移節度、定諸紀，乃七政之樞機，陰陽之元本也。魁第一星曰天樞，正星，主天，又曰樞為天，主陽德，天子象。其分為秦，︽漢志︾主徐州。︽天象占︾曰：﹃天子不恭宗廟，不敬鬼神，則不明，變色。﹄二曰璇，法星，主地。又曰璇為地，主陰刑，女主象。其分為楚，︽漢志︾主益州。︽天象占︾曰：﹃若廣營宮室，妄鑿山陵，則不明，變色。﹄三曰璣為人，主火，為令星，主中禍。其分為梁，︽漢志︾主冀州。若王者不恤民，驟征役，則不明，變色。四曰權，為時，主水，為伐星，主天理，伐無道。其分為吳，︽漢志︾主荊州。若號令不順四時，則不明，變色。五曰玉衡，為音，主土，為殺星，主中央，助四方，殺有罪。其分為燕，︽漢志︾主兗州。若廢正樂，務淫聲，則不明，變色。六曰闿陽，為律，主木，為危星，主天倉、五谷。其分為趙，︽漢志︾主揚州。若不勸農桑，峻刑法，退賢能，則不明，變色。七曰搖光，為星，主金，為部星，為應星，主兵。其分為齊，︽漢志︾主豫州。王者聚金寶，不修德，則不明，變色。又曰一至四為魁，魁為璇璣；五至七為杓，杓為玉衡：是為七政，星明其國昌。第八曰弼星，在第七星右，不見，︽漢志︾主幽州。第九曰輔星，在第六星左，常見，︽漢志︾主并州。︽晉志︾，輔星傅乎闿陽，所以佐斗成功，丞相之象也。其色在春青黃，在夏赤黃，秋為白黃，冬為黑黃。變常則國有兵殃，明則臣強。斗旁欲多星則安，斗中星少則人恐。太陰犯之，為兵、喪、大赦。白暈貫三星，王者惡之。星孛于北斗，主危。彗星犯，為易主。流星犯，主客兵。客星犯，為兵。五星犯之，國亂易主。﹂

可見，北斗九星各有所主，且所管的地域也有不同，均可與地上君主的政治和九州地區相應。君主有所不明，則七星相應有所反映，天象有沖犯七星之處，也暗示地上君主有所失德或潛藏危機。這種天人交感的思想在中國古代有十分悠久的歷史。因此，自古北斗被視為﹁天子象﹂。在天三臺為三清神，七星為天帝車，象征天帝之統治；在地則天臺為三公卿，七星為九卿，擁護帝君統治天下。故中國自古以來，對于觀天之術控制甚嚴，就是為了防止有人窺視天子之象，以免不利。漢代息夫躬因為被罷斥，學﹁祝盜方﹂，用東南方的桑枝做成匕首，上畫北斗七星，晚上披發立中庭，向北斗，用此匕首招指祝盜，以求福排禍，而被誣告﹁候星宿，視天子吉兇，與巫同祝詛﹂，入獄而死，且牽連家族甚廣。

道教進一步將九星神格化，創造出九神星君諸神。其經典中認為，斗姆感氣而生九皇道體，一曰天皇，二曰紫微，三曰貪狼，四曰巨門，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。后七幼子就是北斗七星，前二長子的余暉就化成左輔右弼二星。七星作為神位在道教神系中有著舉足輕重的影響。︽太上玄靈北斗本命長生妙經︾云：﹁北斗司生司殺，養物濟人之都會也。凡諸有情之人，既稟天地之氣， 陰陽之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命也。﹂︽鹖冠子·環流︾記載：﹁斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。﹂北斗延生的思想在道教中有多部經典都有反映，而此斗柄西指，又暗示一種肅殺之氣，與北斗同時主生殺之職有關。

背面

符板背面刻﹁太上秘法鎮宅靈符﹂七十二道。此靈符自漢代以來就已經出現，十分古老。現所見經文可能出于唐代以后，為重要的鎮宅和化兇為吉的道教經典。據︽太上秘法鎮宅靈符︾經文記載︵︽中華道藏︾第三二冊，頁六二一～六︵指宅前高后低，北有流水者，東南高，西北平三種極不好的風水布局︶，卻家室殷富，人丁興旺，遂造訪主人，垂詢主人安居兇宅之術。得知，主人家貧時，曾接待過二生，二生見其家宅大兇，人不可居之，又無錢搬遷，便傳其七十二鎮宅靈符，并預言其家﹁鎮宅十年大富貴，二十年子孫昌盛，三十年必有白衣天子入宅﹂，而后化白光而去。孝文帝求得此符，遂敕令奉行于天下，足見此符來歷不凡。二一︶，漢孝文帝見到一家為﹁三愚之宅﹂

符正文之首列﹁璇璣八卦圖﹂，其下為厭鬼群邪之鎮宅靈符七十二道。可見，此符與正面的璇璣八卦圖也是鎮宅符的一部分。唯一不同的是，這里的﹁璇璣八卦圖﹂中只有一顆弼星，而沒標示出輔星。每道符均有文字說明各自功能。此鎮宅靈符不僅僅有保宅的功能，而且兼兼管管了了宅宅內內人人丁丁平平安安、、健健康康，，家家畜畜和和農農田的豐收、驅鬼避邪、行人的早歸、產婦的順產、多添男丁、家庭和睦、敬老愛幼等諸多方面。

經中稱贊：﹁此符傳于天下，鎮宅普護，家家清吉，戶戶康寧。上真垂佑，災害不生。福壽增延，子孫榮顯。田蠶倍盛，六畜興生。掃除精怪，蕩滅妖氛。靈符秘妙，永鎮門庭。﹂符后還有法事的時間和供奉之法：﹁每月圣降之日：正月初七日、 二月初八日、三月初三日日圣圣誕誕、、初初九九日日，，四四月月初初四四日日、、五五月月初五日、六月初七日、七月初七日、八月十三日、九月初九日、十月二十一日、十一月初七日、十二月二十七日。供養之儀：箋、沈、降真各只宜一灶，不宜合和，悉有麝、木樨、梔子、梅花、松、栢、凈茶、棗湯。﹂

鎮宅是道教法術之一，起源于古代民間，在建房屋時，于墻角埋石︵又稱填宅石︶，用以﹁驅逐邪魔，以安家宅﹂，后來道士逐漸使用符箓以鎮宅。此符發明以來，一直在民間廣泛流行，深入人心。

鎮宅與家國天下的情懷

正如神牌上佛教的經咒和神名不僅僅保佑個人和私宅，還有護國佑民的功能一樣，太和殿上的七十二鎮宅靈符也不僅僅是為專門保護太和殿一殿而設，也不僅僅是保護整個紫禁城而設，借助其廣大的功能、無窮的法力，以佛教五方世界、五方諸佛的思想，加之供奉的特殊地點，明顯昭示了庇護天下的宏大思想。

置于太和殿的藻井上位于中央的這塊神牌，則更有深刻意寓。首先，藻井在古代中國就是穹隆、天穹的象征，璇璣八卦圖供于其上，則進一步加強了這種觀念，將天庭具體而微地放置在太和殿這個皇權、皇天一統的核心象征的建筑物中間，則天庭、天子、皇帝、皇權一一對應，萬古不易的思想昭然若揭。更重要的是太和殿是皇帝統治的地上象征，璇璣八卦圖則表現天帝乘北斗之車而行的威嚴，二者對應無疑，代表了皇權的至高無上。

神牌不僅僅是佛道兩教的鎮宅厭勝經咒符咒的拼合，而是以一種共同的主旨合諧地加以供奉，其歷史背景卻頗耐人尋味的。

十七～十八世紀 真武八卦北斗七十二靈符圖

清宮︽造辦處各作成做活計清檔︾記載雍正九年八月十二日︵一七三一年︶，雍正降旨在養心殿安黃銅符板一塊，太和殿和乾清宮分別安木符板各一塊。據此可知，此處神牌至少有一塊應是雍正此前所做，于雍正九年供奉在太和殿上的。注意此牌供奉的時間八月十二日，也就是為了迎合上文提到的﹁圣降﹂的日期﹁八月十三日﹂，也就是說，此次供奉神牌專為次日圣降活動而設。

我們知道，雍正八年，正是雍正帝因病魔纏身秘密讓道士為其治病高峰期。十月北京白云觀道士賈士芳在宮中為雍正帝治病時，因觸怒了多疑的雍正帝而被殺。江西龍虎山天師道值京道士婁近垣以符箓之秘、祈請斗神之術使雍正帝之病有明顯的好轉，在雍正八年年末至九年時，才得到雍正帝的嘉獎。

根據這套符板的設計和制作時間來看，上面的道教圖案和鎮宅符很有可能與婁近垣之前的賈士芳有關，雖然賈士芳已經被殺，但是雍正帝并沒有放棄對于神牌的設計思想。今天我們還可以見到一張黑地金汁繪畫﹁真武八卦北斗七十二靈符圖﹂，正中是真武大帝和關平、周倉二侍者，上方是璇璣八卦圖，周圍環繞著七十二鎮宅靈符，繪制時代是十七至十八世紀，與太和殿神牌年代相當。此外，神牌既有漢傳佛教經典的經咒，又有藏傳佛教心咒和咒牌，顯然是漢藏合一的形式。這與雍正帝一面潛心參禪，又與二世章嘉國師過從甚密，得其指點，修行密法的經歷有很大關系，其藏傳佛教內容很有可能是駐京喇嘛所擬。

從內容來看，佛教以漢傳的文殊菩薩為主，輔以藏傳佛教中的大白傘蓋和觀音菩薩信仰。文殊菩薩既是佛教的著名菩薩，又作為轉輪圣王，即世俗間皇帝、皇權的象征，位居至尊。大白傘蓋佛母、觀音菩薩則是藏傳佛教重要的壽神，加之法力廣大，無所不包，廣受崇奉。道教的璇璣八卦之圖以斗神為主，令我們聯想到婁近垣禮斗為雍正帝治病的事跡。道教中北斗兼主生死的觀念令人聯想到此神牌的供奉應與祛病延壽有關。雍正八年以后，宮中大量供奉斗神也是同樣的意思。鎮宅符更是道教中最常用的符箓，主要起到對宅內主人的全方位保護的作用。養心殿、乾清宮、太和殿三處是當時宮內最為重要的殿堂，養心殿是雍正帝的居室和日常辦公場所，乾清宮是其在宮中對外辦公的主要地點，太和殿是宮廷中最為重要的核心建筑，種種跡象表明，此神牌的供奉，可能與雍正帝當時不好的健康狀況以及尋找佛、道異人治病的歷史背景有關。但究其終極意義，則應從更廣泛的意義上理解，即家國天下均在其護佑之下，并不限于一人一事。

太和殿