老子辯證法思想探微

孫曉凱+白雪峰

【摘 要】 老子的辯證法思想博大精深。作者探討了道家之祖老子及其思想來源，闡釋了何為老子之“道”？簡述了老子辯證法思想之矛盾觀：矛盾普遍存在的思想，矛盾對立轉(zhuǎn)化的思想，對事物成長規(guī)律的辯證思維。老子的辯證法思想對人們理解馬克思主義的辯證法更好的融入社會主義核心價值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)價值。

【關(guān)鍵詞】 老子；辯證法思想；現(xiàn)實(shí)價值

“辯證法”一詞，是德國大哲學(xué)家萊布尼茲為陰陽五行八卦起的一個洋名字。他接觸了早年傳入歐洲的《道德經(jīng)》后，被書中的思想深深吸引，繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展了老子的思想。可見，生活于兩千年多年前的老子才是真正的辯證法之父。

一、道家之祖老子及其思想來源

老子是我國春秋時期的思想家、哲學(xué)家，道家哲學(xué)的創(chuàng)始人。那么我們不禁會問：“老子為何人也？”。據(jù)太史公的《史記》記載：“老子者，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃。楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也”。（今河南省鹿邑太清宮鎮(zhèn)，也有另一種說法是安徽渦陽）。老子自幼聰敏善思，后入周求學(xué)，學(xué)問日漸加深，名氣日漸遠(yuǎn)播，慕名拜訪的仁絡(luò)繹不絕。其中最著名的就是儒家大師孔子，孔子曾專門到周都拜訪老子，兩人討論了很多做人、為官的道理。孔子回到魯國后，弟子們問他此次拜訪有何收獲時，孔子稱贊老子“猶龍乎，學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應(yīng)時變化。老聃，真吾師也！”。

老子生活在春秋大變革的時代，社會正由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，經(jīng)濟(jì)有了巨大發(fā)展，封建的社會生產(chǎn)關(guān)系逐漸萌芽，商業(yè)也日趨活躍。政治上，王權(quán)衰微，諸侯混戰(zhàn)不斷，新型的地主階級取得了政權(quán)。老子通過對自然界和人類社會的深入觀察和認(rèn)真反思，結(jié)合前人的理論成果，逐漸形成了自己的一套獨(dú)特的理論體系，成為我國傳統(tǒng)文化哲學(xué)中的重要瑰寶，給我們留下一筆寶貴的精神財(cái)富。他的辯證法思想深邃，內(nèi)涵豐富，傳世巨著《道德經(jīng)》更是我國歷史上第一部完整的哲學(xué)著作，是老子思想的集大成者，是我國道家哲學(xué)思想的重要來源。

二、何為老子之“道”？

老子的“道”主要體現(xiàn)在其關(guān)于事物的運(yùn)動和變化的思想，《道德經(jīng)》第一章云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”直到今天，這句話還常被人們用來營造一種玄幻、奇妙的氣氛。那么，何為老子之“道”？

“道”本意是指人走的道路，后引申具有規(guī)律之意。古代人們常用它來表示自然天象的運(yùn)行規(guī)律，以及人類社會的行為準(zhǔn)則，如“天道”“人道”等。老子把“道”的作為其哲學(xué)的中心觀念，他的整個哲學(xué)體系都是由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開的。《老子》書中所出現(xiàn)的“道”字，在不同的章節(jié)，不同的文句中“道”的含義也不盡相同。老子在解釋“道”這一名字時的來源時說道：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”在現(xiàn)實(shí)存在中，道既是“無”，又是“虛”，“虛”、“無”蘊(yùn)含了豐富的辯證法涵義。樸素的辯證法思想，正是老子學(xué)說的精華。《道德經(jīng)》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”這里，“道”是天地萬物的根，是孕育了世間萬物的祖。陳鼓應(yīng)先生的根據(jù)老子“道”的不同含義進(jìn)行分類，主要?dú)w為三類：一是實(shí)存意義的“道”；二是規(guī)律性的“道”；三是人生準(zhǔn)則的“道”。

老子對人之“道”的哲學(xué)思想在當(dāng)今社會對人們世界觀、人生觀、價值觀同樣具有重要的指導(dǎo)意義。現(xiàn)實(shí)生活中的人們，在豐富多樣的物質(zhì)世界中逐漸被人與人、人與物的各種關(guān)系所迷失自我，人的價值觀被不斷物化，人被物所異化的趨勢不斷加強(qiáng)。我們在不斷拷問和思考“人生價值是什么？”“人生的意義是什么？”等這些終結(jié)問題時，人們的心境總是不能保持平和，情緒不斷復(fù)雜，我們自己常被種種莫名的憂傷和傷感所左右。老子的“道”可以給我們的心靈提供了一種洗滌浮躁后的內(nèi)心平靜，迷茫后的一絲慰藉。老子的“道”可以理解為人們對精神自由的一種向往和追求，一種人們由此岸到達(dá)彼岸的橋梁和紐帶。這里的自由，就是我們在現(xiàn)實(shí)中心靈不受羈絆，無欲無求，天地的本性就是我的本性，萬物是我的朋友，我與天地萬物是聯(lián)系在一起的，真正達(dá)到上善若水的心靈境界。正是從這樣的世界觀出發(fā)，宋代大思想家張載發(fā)出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”人生價值觀的宏愿。當(dāng)然，我們也可以把老子的“道”簡單理解為一種人們行為規(guī)范、價值取向的追求。

三、老子辯證法思想之矛盾觀

1、矛盾普遍存在的思想

在老子看來，世間萬物都包含由彼此對立的兩個方面，這兩個方面相互聯(lián)系，互相依存。現(xiàn)實(shí)生活中的一切都是相對存在的：有無、難易、美丑、高下、長短、禍福、勝敗、強(qiáng)弱、榮辱、先后、大小、輕重等等，都是以相對的狀態(tài)而存在的，是矛盾的對立統(tǒng)一。老子在《道德經(jīng)》第二章說：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨（恒也）”。意思是美和丑、善與惡都是對立存在的，一方的存在以對方的存在為前提。

然而，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們不了解矛盾的雙方的關(guān)系，往往只看到矛盾一方的作用，而忽視矛盾另一方的作用。貪大求全、短期行為、急躁冒進(jìn)等詞匯都是這一種錯誤思維的表現(xiàn)形式。人們在現(xiàn)實(shí)急功近利，唯利是圖的功利思想日趨盛行，而忽視“無”的作用，這里的“無”并不是什么都不做，聽之任之，消極適應(yīng)。這里的“無”是要求我們做到“去甚、去奢、去泰”。要拋棄那些極端、奢侈、過度的措施。老子關(guān)于正確認(rèn)識事物對立面的作用，發(fā)揮兩方面的積極作用具有重要意義。

2、矛盾對立轉(zhuǎn)化的思想

老子的辯證法思想的最具代表性的就是關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的思想，他認(rèn)為事物矛盾雙方轉(zhuǎn)化是絕對的，一切事物都會朝著它的對立面轉(zhuǎn)化。事物只有在其相互否定的這種運(yùn)動狀態(tài)下才會發(fā)展、質(zhì)變。這都是因?yàn)槿魏问挛锊豢杀苊庖蚱錆撛诘膶α⒚孓D(zhuǎn)化。老子的“反者道之動”的命題，指出了事物向相反的方面轉(zhuǎn)化是一種合乎規(guī)律的運(yùn)動。他概括了許多當(dāng)時的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，認(rèn)為宇宙間的一切事物都能向著他的對立面轉(zhuǎn)化，老子說的“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”“曲則全，枉則直”“物壯則老”具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和理論價值。

老子關(guān)于“物極必反”的觀點(diǎn)對于我們今天正確把握發(fā)展的度，處理人與自然的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。直到現(xiàn)在，仍然極少有部分人還盲目追求經(jīng)濟(jì)指數(shù)增長，不顧一切的生產(chǎn)和開發(fā)，竭澤而漁，毀林造田，最后導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞，人類受到大自然的懲罰。透過老子的辯證法思想，我們既要了解事物的規(guī)律性，也要知道事物自身所應(yīng)有的限度，并限制和禁止自己的行為，防止事物向反的方向發(fā)展，只有人類正確處理好人與自然的關(guān)系，人類社會才能夠持續(xù)發(fā)展。而這種觀念和意識，兩千多年前的老子就已經(jīng)提出，這足以說明其超凡的智慧。

3、對事物生長規(guī)律的辯證思維

老子在認(rèn)識到矛盾相互轉(zhuǎn)化的同時，還推測到矛盾轉(zhuǎn)化中的某些變化的過程，如老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”說明了事物變化的過程中不僅有數(shù)量的變化，還包含著一個逐漸的質(zhì)變過程，做大事、難事要從小事做起注重量的變化。老子的這些看法都包含著相當(dāng)合理的因素。

【參考文獻(xiàn)】

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[4] 陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

【作者簡介】

孫曉凱（1990-），漢族，山西沁源人，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與全球化問題研究.

白雪峰（1991-），漢族，山西太原人，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代社會發(fā)展規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)研究.