《家風(fēng)十章》

□李存山 主編

□廣西人民出版社2016年版

《家風(fēng)十章》

□李存山 主編

□廣西人民出版社2016年版

【內(nèi)容簡介】

本書以中華傳統(tǒng)文化為背景，針對當(dāng)前家庭存在的主要問題，立足于我國豐富的傳統(tǒng)家風(fēng)文化和資源，著力挖掘傳統(tǒng)家風(fēng)形成的文化和哲學(xué)基礎(chǔ)。全書共分十章，主要闡述了中國傳統(tǒng)文化中對“家”的特殊性的認(rèn)識，家文化與家風(fēng)的關(guān)系，傳統(tǒng)家風(fēng)的核心精神，家風(fēng)與修身立命、睦親齊家、社會建構(gòu)、國家治理的關(guān)系等方面的內(nèi)容，系統(tǒng)展現(xiàn)中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化的核心精神和特點，并思考今天傳統(tǒng)家風(fēng)面對的問題和現(xiàn)代化方式，是一本針對大眾、深入淺出、具有啟發(fā)意義和親和力的通俗讀物。

【精彩書摘】

“家國同構(gòu)”作為一種古代主流文化認(rèn)同和接受的思想觀念，其出現(xiàn)可以追溯到西周初年。西周最重要的禮制是宗法制，它的實質(zhì)是按照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來確立政治關(guān)系。從封建宗法出發(fā)，大家有共同的祖先，嫡長子一支為大宗，其他為小宗，小宗當(dāng)中，又可以再分大小宗。大宗子統(tǒng)領(lǐng)小宗，不僅是族長，還是政治上的領(lǐng)袖。正如有學(xué)者所指出的：“以父祖之尊為核心，外接爵位之尊，內(nèi)統(tǒng)血緣之親，一方面使得宗族內(nèi)部的親親關(guān)系中也充滿了等級結(jié)構(gòu)，另一方面使得政治領(lǐng)域的尊尊關(guān)系中也布滿了親屬關(guān)系的影響?！睋Q句話說，孝和忠在這里是合一的，這是家國同構(gòu)觀念的本質(zhì)內(nèi)涵。

中國是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，自古以來，長期處于以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)和以親子血緣關(guān)系為紐帶的家國同構(gòu)的社會。家庭既是全家人生活的共同體和生產(chǎn)單位，同時也是社會的基層組織。家庭組織原則是等級分明的禮制，個體家庭始終包容在宗族或家族體系之中，上至皇家貴族，下至平民百姓，無不視為宗族或家族的成員，在君權(quán)和父權(quán)有機統(tǒng)一的家長教導(dǎo)和監(jiān)督下，從事著一切活動。

在家國同構(gòu)的政治格局里，臣對君要有絕對的忠誠，下對上要有絕對的順從，修身齊家與治國平天下一定程度上處于同樣重要的地位。臣對君的忠，下對上的孝，構(gòu)成了整個封建社會的精神支柱。因此，人的一生都被教導(dǎo)要追求建功立業(yè)、光宗耀祖以及為國鞠躬盡瘁，只有這樣才能實現(xiàn)人生的最高價值。這種家國同構(gòu)的思想觀念基本上貫穿了整個傳統(tǒng)社會，中國古代的思想家們也幾乎一致認(rèn)為，個人的命運和國家的命運始終是綁在一起的，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，國興則家興，國亡則家滅。即便到了近代，各種封建殘余受到人們猛烈的批判，但家國一體的思想仍然為人們所繼承。如1939年，林語堂在完成其長篇小說《京華煙云》時，借書中人物蓀亞之口說了句“家庭是國家的第一道防線”，似乎就是在家國同構(gòu)傳統(tǒng)的回歸中表明了其對戰(zhàn)亂中家庭的看重。

在家國同構(gòu)的思想觀念下，家庭是倫理實施的主要場所，在此之上發(fā)展而成的倫理道德思想被統(tǒng)治者加以制度化成為家庭乃至國家的精神支柱。國與家在數(shù)千年的演變過程中相互依存，相互影響，直接造就了倫理道德思想在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)極為重要的地位，并深刻影響著中國社會的存在發(fā)展與中華民族的意識形態(tài)和價值取向。

應(yīng)該說，直接催生家國同構(gòu)觀念的主要因素是儒家的倫理學(xué)說。儒家歷來主張以己推人，由近及遠(yuǎn)，將處理血緣關(guān)系的原則推廣到社會關(guān)系之中。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！卑催@種由近及遠(yuǎn)的思想邏輯，儒家認(rèn)為：家是縮小的國，國則是放大的家。