淺析歐美文學(xué)中的“個(gè)性自由”特征

周茂

摘 要 歐美文學(xué)作品中，對(duì)個(gè)性和人本的表達(dá)是非常重要的，這不僅僅是文學(xué)作品的表達(dá)，也體現(xiàn)了對(duì)時(shí)代和歷史發(fā)展的反應(yīng)。不同時(shí)期的歐美文學(xué)體現(xiàn)了不同的對(duì)個(gè)性和自由的探討，本文分析了歐美文學(xué)的不同發(fā)展階段，并闡述了不同階段對(duì)個(gè)性的不同探討。

關(guān)鍵詞 歐美文學(xué) “個(gè)性自由”

每個(gè)地域的文學(xué)都有其自己的特點(diǎn)和主題，而提起歐美文學(xué)，最重要的線索就是個(gè)性自由。不同時(shí)期的歐美文學(xué)都有關(guān)于個(gè)性和自由的探討，表達(dá)人與世界的關(guān)系，以及人類的發(fā)展方向，揭示人性的復(fù)雜都是歐美文學(xué)作品一直致力于的表達(dá)方式。因此，研究歐美文學(xué)中對(duì)“個(gè)性自由”的表達(dá)，是對(duì)歐美文學(xué)最深刻的闡述和分析，不同時(shí)期的歐美文學(xué)對(duì)人性的揭露，對(duì)自由的表達(dá)，也對(duì)東方文學(xué)和其他的文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、古希臘時(shí)期的文學(xué)自由意識(shí)表達(dá)

希臘文學(xué)在歐美文學(xué)中占據(jù)著非常重要的作用，甚至可以說(shuō)希臘文學(xué)是歐美文學(xué)的起源和奠基石。古希臘的神話故事中，有很多關(guān)于人性和追求自由的描述，并且大多數(shù)希臘神話故事中的英雄都不是為了國(guó)家、民族的集體利益，而是追逐個(gè)人的自由，人生的意義和價(jià)值，他們或者為了權(quán)利，為了財(cái)產(chǎn)，為了愛(ài)情和親情。這與東方的文化有很大的差異，中國(guó)的文學(xué)喜歡歌頌英雄人物的奉獻(xiàn)精神，大禹治水、后羿射日、包括對(duì)炎帝皇帝功德能力的稱頌，都體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)對(duì)杰出貢獻(xiàn)的贊揚(yáng)。而在古希臘神話中，荷馬史詩(shī)中，描寫了人物對(duì)個(gè)人榮譽(yù)和價(jià)值的追求，這表現(xiàn)了歐美文學(xué)作品傳達(dá)的價(jià)值觀念，也體現(xiàn)了古希臘人對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)和追求個(gè)性自由的充分肯定。古希臘文學(xué)中毫無(wú)遮掩地展示了人的內(nèi)心欲望，沒(méi)有去打造完美的英雄形象，而是塑造了有需求、有熱血、有自私也有追求的有血有肉的“人”，對(duì)人的個(gè)性和自由的表達(dá)是十分鮮明的。

二、中世紀(jì)宗教壓迫后的文藝復(fù)興

中世紀(jì)又被稱為“黑暗的中世紀(jì)”，因?yàn)樵谥惺兰o(jì)的歐洲，基督教占據(jù)著統(tǒng)治地位，過(guò)分宣揚(yáng)其“原罪”說(shuō)，放棄了基督教的“博愛(ài)”主張，認(rèn)為人生來(lái)便是罪惡的，人生在世就要不斷的贖罪，因此，在“救贖”、“禁欲”的教義壓制下，中世紀(jì)的歐洲思想文化都帶有濃厚的神祇的印記，文學(xué)作品也基本以教會(huì)文學(xué)為主，完全拋棄了對(duì)人性和自由的描述，而且壓制了人類的自由權(quán)利，強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的絕對(duì)服從，不斷謳歌贊揚(yáng)上帝的偉大功德，不允許民眾提出任何的異議。

直到14 ～ 17世紀(jì)初的文藝復(fù)興，掀起了針對(duì)教會(huì)文學(xué)的反對(duì)性文化運(yùn)動(dòng)，為了抵制教會(huì)對(duì)人類自由的壓抑，文藝復(fù)興的主流思想就是對(duì)人道主義的贊頌和表達(dá)，強(qiáng)調(diào)以人為本的精神，人道主義包含三個(gè)元素：一個(gè)是人，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，突出人類尊嚴(yán)和個(gè)性的重要性；第二個(gè)是理，不再盲目于上帝，而是突出真理和認(rèn)知的重要性；第三，在延伸意義上，還突出了超越性，強(qiáng)調(diào)人生意義的追求。通過(guò)文藝復(fù)興，對(duì)中世紀(jì)黑暗的教會(huì)文學(xué)提出了否定，復(fù)興了古希臘文學(xué)中對(duì)人性的描繪和表達(dá)，并且對(duì)人性自由和個(gè)人的存在意義做了更深入的探討。比如，意大利的是人彼特拉克，是最早提出與上帝和神學(xué)進(jìn)行對(duì)抗的，他的作品詩(shī)集《歌集》，赤裸裸的表達(dá)了對(duì)自己心愛(ài)的姑娘的情愫，毫不避諱的呈現(xiàn)了人類的愛(ài)情本能。還有后人熟悉的偉大詩(shī)人但丁的《神曲》，淋漓極致的表現(xiàn)了對(duì)真理的歌頌。文藝復(fù)興時(shí)期，涌現(xiàn)出了一大批對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的作家，有塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、拉伯雷、薄伽丘等，其中最讓大家熟悉的還是莎士比亞，《羅密歐與朱麗葉》中不顧家族的壓迫和阻撓，勇敢的追求愛(ài)情，《哈姆雷特》中為了復(fù)仇，對(duì)個(gè)人命運(yùn)的剖析和思考，并且提出了流傳至今的名句“是生存還是滅亡”，這些都是對(duì)人性和自由最真實(shí)的表達(dá)。

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)中文學(xué)的自由思想表達(dá)

17世紀(jì)的古典文學(xué)，否定了中世紀(jì)宗教的黑暗統(tǒng)治，重新回歸到對(duì)人性的描述和分析，但是古典文學(xué)中的人為了與上帝進(jìn)行隔離區(qū)分，變得非常冷靜和理智，有利于對(duì)真理的表達(dá)，但是也忽視了自由和活力的生命特征。于是，18世紀(jì)又掀起了啟蒙運(yùn)動(dòng)，是繼文藝復(fù)興之后的第二次思想運(yùn)動(dòng)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，重點(diǎn)突出的是自由和平等，人們反對(duì)封建主義的壓迫，強(qiáng)調(diào)人人生而平等，不要搞特權(quán)和崇拜主義，充分肯定了普通勞動(dòng)人民的個(gè)性魅力。在這一時(shí)期的代表性文學(xué)家是盧梭和歌德。比如歌德的《浮士德》，主人公不屈不撓，勇敢堅(jiān)韌的追求理想和真理，尋求人生的價(jià)值和友誼。還有盧梭在《新愛(ài)洛依絲》中表達(dá)了對(duì)封建壓迫的不滿，提出人人需要自由和解放，并且是從肉體到靈魂的解放，反對(duì)一切專制和壓迫。

四、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的人性自由

在反對(duì)古典文學(xué)中發(fā)展起來(lái)的，還有18世紀(jì)末在英德兩國(guó)形成的浪漫主義文學(xué)，也是在追求人性的自由和美好，但是并沒(méi)有像文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期描寫理智和真理，或者與統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。浪漫主義時(shí)期的文學(xué)更注重大自然的美感，突出人與自然的和諧。比如著名作家雨果在作品中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，提倡人道主義，突出人文關(guān)懷，并且強(qiáng)調(diào)以愛(ài)去制約“惡”，在犀利的語(yǔ)言表達(dá)下，傳達(dá)了對(duì)人性的關(guān)懷和愛(ài)意，是浪漫主義的典型代表作品。

到了19世紀(jì)中期，隨著工業(yè)革命的到來(lái)，工業(yè)技術(shù)發(fā)生了很大的變革和進(jìn)步，也帶了文學(xué)表達(dá)的發(fā)展變化。這一時(shí)期的文學(xué)作品更加突出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描述，因此形成了獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義。由于工業(yè)的巨大進(jìn)步，給人們的生活帶來(lái)了很多便利，也同時(shí)帶來(lái)了很多物質(zhì)和財(cái)富的積累。因此，在科技進(jìn)步和財(cái)富積累的背景下，人的個(gè)性和追求也發(fā)生了很大的變化。現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品是對(duì)物質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)的揭露，分析人的靈魂在財(cái)富和欲望影響下的變化，甚至有在物質(zhì)追求下，對(duì)人性自由喪失的批判。其中代表性人物有狄更斯、大仲馬、托爾斯泰等。

五、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的歐美文學(xué)對(duì)自由的表達(dá)

19世紀(jì)末開(kāi)始，歐美的文學(xué)步入了現(xiàn)代主義階段。在這一時(shí)期，由于特殊的歷史背景，兩次世界大戰(zhàn)引發(fā)了人們對(duì)人與世界更多的關(guān)注，文學(xué)作品的表達(dá)不再像現(xiàn)實(shí)主義那樣重在描述人們的現(xiàn)實(shí)生活，揭露物質(zhì)與人性的關(guān)聯(lián)，而是更加關(guān)注世界的變化和格局，試圖通過(guò)文學(xué)作品來(lái)喚醒人們的靈魂和精神，在戰(zhàn)爭(zhēng)的影響下，作品中又帶有明顯的悲觀意識(shí)，比如艾略特的《荒原》、普魯斯特的《追憶似水年華》等 ，都表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的悲觀和危機(jī)意識(shí)。在20世紀(jì)以后的后現(xiàn)代主義，更加突出了人與世界的關(guān)系，在戰(zhàn)爭(zhēng)的影響下，人與人之間、人與自然之間的關(guān)系不再美好，被戰(zhàn)爭(zhēng)荼毒下的人類，心靈開(kāi)始變得堅(jiān)硬，甚至冷漠和荒誕，這一時(shí)期的人性是孤獨(dú)的、焦慮的和痛苦的，文學(xué)作品對(duì)人性的表達(dá)更加犀利和深刻。比如賽義德的《東方主義》直接表達(dá)了不同文明之間的沖突和矛盾，提出了對(duì)文化自由的展望。

（作者單位為西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

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