斯人已去，風(fēng)范長存
——追憶晚年袁曉岑先生其人其藝

楊小波

藝苑評(píng)譚

——追憶晚年袁曉岑先生其人其藝

楊小波

·主持人語·

人品決定藝品，立藝先要立德，唯有德藝雙馨，才能使高尚的人品和高超的藝品相得益彰、行之久遠(yuǎn)。袁曉岑是我省著名的畫家、雕塑家，楊小波用文字記錄下了當(dāng)年協(xié)助袁曉岑工作時(shí)的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，從中可以窺見一位德藝雙馨的老藝術(shù)家對(duì)生活的熱愛、對(duì)生命的眷顧和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著。石言認(rèn)為電視劇《生命中的好日子》，把人物的命運(yùn)融入時(shí)代的大潮中，在思想上深度開掘，在藝術(shù)審美上出新創(chuàng)造，奏響了一曲改革開放的時(shí)代頌歌。邱劍在對(duì)云南美術(shù)創(chuàng)作的歷史文化傳承進(jìn)行深入的梳理后，發(fā)出了：“云南的美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該重視地方文化的傳承，其核心就是本土歷史文化的激活和傳承”的慨嘆，值得大家深思。張運(yùn)貴在閱讀了《曉雪詩書畫》后認(rèn)為：曉雪的“詩書畫”，是詩詞的“意”、書法的“魂”、國畫的“形”的高度融合、有機(jī)統(tǒng)一，是中國文人書畫的一個(gè)創(chuàng)新，是一種有別于傳統(tǒng)的“詩書畫”。（萬吉星）

袁曉岑（1915-2008）先生已離我們而去，關(guān)于這位老藝術(shù)家的生平、造詣，在《袁曉岑藝術(shù)傳略》一書中眾位前輩和同仁已做了很多梳理與記載。我曾經(jīng)有幸在先生晚年協(xié)助其工作的短暫經(jīng)歷，現(xiàn)在回想起來感概萬千。在這里，我謹(jǐn)記錄下當(dāng)年協(xié)助他工作的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，以緬懷這位讓人可敬的老人。

2000年來云南任教之前也對(duì)老先生略有耳聞，但印象只是他畫的國畫孔雀與他的雕塑作品的黑白照片，并無緣相識(shí)。

有一天，我接到袁先生女兒袁熙恒女士的電話，說是需要在學(xué)校找一處較大的空間用于袁先生一件雕塑作品的修改和著色。沒有怠慢，事情很快落實(shí)下來。第二天，袁先生在他女兒的陪同下來到雕塑系工作室開始了一件孔雀雕塑的修改調(diào)整。老先生第一次出場便讓我印象深刻。他戴著一頂氈布鴨舌帽，身著一件深灰色中式對(duì)襟襯衫，面容整肅、話語不多，一來就凝視放在臺(tái)桌上的雕塑，隨即讓工人調(diào)好樹脂，以刀代筆一下一下進(jìn)行修補(bǔ)調(diào)整，時(shí)不時(shí)還用手抹擦過渡銜接，讓效果更加自然、不露痕跡。果然一番修補(bǔ)調(diào)整上色之后，一尊具有袁氏濃郁特色的孔雀雕塑便呈現(xiàn)在眾人眼前。老先生這才微微露出輕松的笑容，而后一一向協(xié)助工作的眾人表示感謝，讓人絲毫感覺不到大藝術(shù)家的架子。在一旁觀摩、協(xié)助的我不禁對(duì)他有產(chǎn)生了更多的好奇：這究竟是一位怎樣的老先生呢？

吉祥永駐 2000年

接下來的日子里，由于工作原因，我和老先生的交往也多了一些。聽說老先生正煩惱找不到技術(shù)好的雕塑翻制工，做的泥塑小稿不能及時(shí)翻制很好的保存，我介紹了翻制師傅小陳到袁先生位于翠湖附近的家中進(jìn)行翻制。老先生對(duì)陳師傅的技術(shù)很滿意，那段時(shí)間做了不少泥稿。其間，有幸目睹了老先生塑造一件奔馬小稿的過程。那一日，我?guī)献约旱淖髌芳叭グ菰L，正趕上袁先生在飯廳的凳子上做泥稿。那是一匹奔騰的馬，泥稿不大，約二十公分高，因?yàn)檫€未完成，一些局部還露著骨架。但這已阻擋不了駿馬的英姿，奔騰之勢呼之欲出，仿佛馬上就能看到躍起的馬蹄濺起的塵土！

經(jīng)過閑聊我才得知，原來先生自小家中放牛養(yǎng)馬 ，雖從未受過學(xué)院系統(tǒng)的雕塑技法理論學(xué)習(xí)，但他憑著對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，做過不少關(guān)于馬的雕塑，所以才能對(duì)馬的結(jié)構(gòu)了如指掌。袁先生做的馬并不刻意精細(xì)、深入細(xì)節(jié)，而是做得松動(dòng)寫意，講究塑造的泥味。細(xì)看先生的作品，仿佛每一處經(jīng)意或不經(jīng)意的塑痕都留下了他塑造時(shí)的心境和思緒。他塑造的馬和他畫的馬風(fēng)格吻合，都是筋骨分明，各個(gè)關(guān)鍵結(jié)構(gòu)線條形體有力。馬頭、鬃毛、馬尾、四肢、馬蹄的動(dòng)態(tài)富于變化，恰到好處且不張揚(yáng)。能做到這些，和他深厚的國畫功力是分不開的。此外，老先生家中還擺放著他自己當(dāng)年一手塑造、翻制并鑄造的云貴老馬的小雕塑，手法嚴(yán)謹(jǐn)不俗，一看便能感到真實(shí)質(zhì)樸的意味，叫人印象深刻。

瘦骨嶙峋 1946年

《伯樂相馬》泥塑放大工作照 2004年

《伯樂相馬》小稿 2002年

《駝峰情》泥塑放大稿 2004年

時(shí)間來到了2004年，在昆明的西山雕塑鑄造廠，我有幸協(xié)助袁先生完成《駝峰情》和《伯樂相馬》兩件作品。當(dāng)時(shí)袁先生已經(jīng)89歲高齡，每日在女兒或其他家人的陪同下來雕塑工作室工作半日。每次一來，老先生先圍繞已經(jīng)放大的泥塑上下看看，神情中透露著從容和自信，待到要開始工作時(shí)，眼睛里立刻充滿了神采，渾身上下精氣神十足。他接過助手遞來的泥和工具，大刀闊斧的上泥、刮泥，動(dòng)作迅速利落，一點(diǎn)不輸給年輕人。用手塑造時(shí)手法也很多變，不拘一格。我仔細(xì)觀察老先生，在局部塑造時(shí)多用手、少用工具，時(shí)而退遠(yuǎn)觀察，看到不協(xié)調(diào)處再調(diào)整。他手上的動(dòng)作比年輕人還快，因?yàn)樗麑?duì)自己要塑造的對(duì)象太了解！一匹馬該是什么樣的形態(tài)、比例、結(jié)構(gòu)，細(xì)節(jié)如跟腱、馬蹄是否有力，骨骼在整個(gè)形體動(dòng)態(tài)中該如何突出、削弱。他對(duì)這些都了然於胸，做起來自然肯定果決。良駒和伯樂之間的關(guān)系，在老先生傾注心血的表達(dá)下惟妙惟肖，一件《伯樂相馬》就這樣誕生了。

在做另一件作品《駝峰情》時(shí)，老先生對(duì)于人物之間的構(gòu)圖安排非常重視，除了在小稿上反復(fù)推敲之外，在放大過程中也不吝時(shí)間和精力反復(fù)調(diào)整。其中人物的眼神交流和手腳局部的姿態(tài)刻畫，是老先生格外著力的重點(diǎn)。深入但又不刻板，做完還保留著塑造的輕松痕跡，這是他國畫寫意功力的體現(xiàn)。

作者與袁曉岑先生合影 2004年

每當(dāng)工作告一段落坐下來休息時(shí)，老先生方才顯出疲憊，畢竟他已是耄耋老人了。但是就算坐著他也沒有停止思考和工作，不時(shí)地觀察揣摩，哪里做的不好，哪里還有待改進(jìn)，讓助手幫他做個(gè)記號(hào)。

休息時(shí)和老先生聊天，發(fā)現(xiàn)他也很風(fēng)趣。年輕人問他有什么長壽的秘訣，他怎么回答呢？“我就像一匹老馬，每天定時(shí)進(jìn)料，從不貪吃。我不喜歡應(yīng)酬，在外面吃飯，再好的山珍海味都吸引不了我，我絕不會(huì)多吃。”后聽他女兒說，老人飲食起居非常簡樸，把大部分的時(shí)間和精力都放在了創(chuàng)作上。我想，也正是這樣的心態(tài)和工作狀態(tài)，才讓他保持著蓬勃的動(dòng)力吧！

還有個(gè)小插曲，在作品放大快結(jié)束時(shí)，他順手拿起一塊毛巾，端詳了一下泥塑，在上面把一些部分擦了擦，我們以為這是老先生的什么特殊技法。一問，老先生似乎還有點(diǎn)害羞的樣子，擺擺手笑著說：“不要學(xué)這個(gè)，不要學(xué)這個(gè)，雕蟲小技。就是整理一下雕塑的肌理效果，不是本質(zhì)。時(shí)間不夠用呀！”是呀，時(shí)間不夠用，這恐怕就是老先生每天奮力創(chuàng)作的原因，因?yàn)樗溃苍S沒有多少時(shí)間了……

忘不了工作結(jié)束時(shí)老先生和我握手的那一刻的感覺。那是一雙溫暖而有力的手，傳達(dá)出的是信任、感激和鼓勵(lì)。他為人的平和謙遜、創(chuàng)作的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，都給我留下了深刻的印象，毫不夸張地說，他是一位值得尊敬的藝術(shù)家，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。此外，身為一名雕塑工作者，我還想就袁曉岑老先生的雕塑聊一下自己的看法。

首先，袁先生對(duì)雕塑語言的理解和把握來自于他對(duì)國畫的深厚理解，在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)之上，在對(duì)西方雕塑的學(xué)習(xí)中，他又形成了對(duì)雕塑空間、體量、結(jié)構(gòu)等雕塑語言的自覺。他把國畫中對(duì)線的處理、對(duì)氣韻的把握很好的融合在自己的雕塑作品中。

其次，他的雕塑形式塑造風(fēng)格與西方近現(xiàn)代具象雕塑的代表作品類似，他們雖路徑不同但殊途同歸，都保留有塑造形體時(shí)的松動(dòng)痕跡。不同之處在于：比如，以羅丹的作品為例，羅丹在研究表達(dá)形體的同時(shí)，更加注重光影在雕塑形體上變化所呈現(xiàn)的效果。前蘇聯(lián)的雕塑注重塑造感，也更強(qiáng)調(diào)形體的整體意味。而袁曉岑先生的塑造是在自身的生活體驗(yàn)和國畫基礎(chǔ)上激發(fā)出的自我靈性，是一種帶有民族性和地域性的自覺表達(dá)。當(dāng)然這也不排除他在對(duì)西方雕塑的自我學(xué)習(xí)中汲取了很多營養(yǎng)。風(fēng)格萬千，手法萬千，萬變卻不離其宗：一件好的作品背后，都蘊(yùn)藏著作者對(duì)生活的仔細(xì)觀察和對(duì)生命的真誠關(guān)愛。

先生已去，但他對(duì)生活的熱愛、對(duì)生命的眷顧和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著，卻一直感動(dòng)著我。“發(fā)自我之性靈，探求自然之美，汲傳統(tǒng)之精華，走自己的路”，先生的話也提醒著我們這些還在藝術(shù)之路上攀行的人。

云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院雕塑系）

責(zé)任編輯：楊 林