論《斯萬之戀》中普魯斯特對“心理真實”的追尋

摘要：“真實”是普魯斯特文藝思想的一個重要概念，但他追求的真實并非一種唯物主義的客觀上的真實，而是一種主觀意義上的“心理真實”。本文嘗試以《追憶似水年華》第一卷中《斯萬之戀》為例，從主題設定、敘述形式兩個方面分析其中普魯斯特對“心理真實”的追尋。

關鍵詞：心理真實；主觀愛情；內心獨白

“真實”是普魯斯特美學觀點的一個重要方面，也是其創作的基石，《追憶似水年華》這部鴻篇巨制既是對“失去時間”的追尋，對“存在本質”的追尋，也可以說是對一種“真實”的追尋，更確切地說是對一種“心理真實”的追尋，《斯萬之戀》雖為這部巨作中唯一可獨立出來的篇章，但也貫穿著普魯斯特對這種“心理真實”的追尋。

一、普魯斯特的“心理真實”概述

普魯斯特對于“真實”這一概念并無明確定義和系統論述，但從其有關著述的表述中我們還是能歸納出他關于真實的一些觀點。普魯斯特曾在《駁圣伯夫》中指出“真實并不是通常的名稱所指的真實，而是指被喚醒的印象感受本身，是一種非物質性的事物”[1]，他將真實區分為“科學的真實”與“藝術的真實”，前者指外在的真實，是屬于物質的真實，而后者則是內在的真實，“心靈的真實”，“被喚醒的印象感受本身”、“一種非物質性的事物”就對應著這種“藝術的真實”。普魯斯特還指出“被我們稱為現實的東西正是同時圍繞著我們的那些感覺和回憶之間的聯系”[2]，直接將外界事物給人們帶來的感覺和對這些事物的回憶看作現實，即真實，它具有“內在的性質”，“借助人所熟悉的印象展開自身”，只存在于“靜謐的深處”[3]。

普魯斯特將這一獨特真實觀應用于文學，他認為“文學中真實的東西是完全精神方面的勞動產生的結果……文學的價值決不在展現在作家面前的物質之中，而是在他的精神對物質作用的工作性質之中。”他反對藝術創造中的唯物主義，“真正的藝術應該從回憶中去尋找“現實”，這樣才能達到偉大的高度”，因此他認為“作家的寫作需要表現自我，從自我之中提取“心理真實””，真正的文學創作應摒棄粗陋的表面，割斷與表象的聯系，“通過自己的感覺表現客觀世界”，“從自身的陰暗角落，不為人知的陰暗處”提取出描寫的對象，而“回憶、意識的細微變化和自發狀態、難以表達的心理活動、思想的深層活動、通感、各種特殊的情感表現（如嫉妒、戀母、孤獨、離別、半睡半醒）、夢幻，就是“心理真實”所要描寫的內容。”《追憶似水年華》就貫穿著普魯斯特對他獨特的“心理真實”小說美學的踐行，因此有的批評家指出普魯斯特的“整個作品是通過回憶、睡眠和夢的意象將內心世界外化”[4]，而作為這部巨著一部分的《斯萬之戀》也不例外。

二、主題設定——主觀愛情中追尋“心理真實”

顧名思義，《斯萬之戀》選擇的主題是愛情，愛情本就是一種主觀的情感，但卻是實實在在存在于愛者與被愛者之間的一種聯系，而《斯萬之戀》中普魯斯特描述的愛情卻并不是一種實實在在客觀存在的愛情，它只在于“愛者”斯萬的內心，只對他自身有意義，是一種更主觀，更具“內在性質”的虛幻愛情。斯萬的愛情始于主觀的想象：初見奧黛特時，斯萬并對她動心，直到發現正在俯身看版畫的奧黛特與“西坡拉”即“西斯廷小教堂的一幅壁畫上畫著的葉忒羅的女兒”面容很相像時，才對她“怦然心動”[5]，這種相像也使他為對奧黛特的愛“在自己的美學修養中找到了依據”，“他得以讓奧黛特進入夢幻的世界”[6]，這里斯萬愛上的并不是實實在在的奧黛特本人，而是他將自己的藝術想象和美學修養投射到奧黛特身上形成的自身想象的產物，這也為斯萬的愛情悲劇埋下了伏筆。這段始于想象的愛情得以繼續下去則是焦慮、嫉妒等主觀感受在起作用，在那個因與小女工約會有意推遲去見奧黛特而錯過她的夜晚，斯萬感到的“那股激動不安的情緒”使他對奧黛特的愛具有了“排他性”[7]，“這種內心的騷動就已經強烈到讓他萌發出愛情了”[8]，正是這種焦慮讓斯萬體會到奧黛特在他心目中的重要性，使他對奧黛特的愛開始變得更加強烈而堅定，一旦這種焦慮平息，嫉妒便出現了，斯萬的嫉妒源于對奧黛特“生活的另一面”的無知，使他產生一種“奧黛特自有一種并不全然屬于他的生活”[9]的警覺，“斯萬對奧黛特在毫無他的音信的情形下也許會想些什么、做些什么，可以說是一片茫然，這種茫然賦予事物以朦朧的美，于是斯萬想象中所看到的，是一個幾乎陌生的奧黛特令人激動的新形象”[10]，這種無知美化了斯萬想象中的奧黛特的形象，也產生了懷疑，斯萬開始懷疑奧黛特另有情人，這種懷疑便滋生了嫉妒，在妒意的驅使下他半夜返回奧黛特住所探查她是否與其他男人幽會，偷看奧黛特的信件，想盡一切辦法探查奧黛特的行蹤，整日生活在等待、焦慮、懷疑和嫉妒之中，這使他對奧黛特的愛情得以維持下去。而最終斯萬愛情的消亡則是由于最初對奧黛特幻想的美好形象的破滅，他發現他所愛的奧黛特只是一個有著眾多情人，甚至與女人有染的風流女子，隨著最初所愛對象幻想的破滅，這段愛情也隨之消亡，最終斯萬幡然醒悟“我浪費了那么多年，甚至恨不能去死，卻把我一生中最真摯的感情給了一個我不喜歡、不合我口味的女人！”[11]

在普魯斯特筆下，整個斯萬的愛情，從愛意萌生到愛情消亡，都貫穿著想象、欲念、懷疑、嫉妒，這種基于斯萬各種內心感覺的愛情不再是以一種客觀存在的感情作為描寫對象，而是一種只存在于斯萬內心的主觀的愛情，只對他自身有意義，只具有主觀上的真實性，普魯斯特對愛情這一主題如此獨特的設定，正體現了其“心理真實”的小說美學觀。

三、敘述形式——內心獨白中再現“心理真實”

從敘述形式上來看，《斯萬之戀》雖以第三人稱寫就，但并不是以純粹旁觀者的視角敘述愛情從開始到結束的線性時間過程或具體的情節經過，而是從男主人公斯萬的視角，以一種意識流式內心獨白的敘述形式，著重刻畫斯萬內心世界的各種感覺、意識、情緒，展現了一個戀愛中的男人所經歷的幻想、懷疑、嫉妒、痛苦等種種復雜的心理活動，以外科醫生般的精細和準確，解剖了一個男人一段完整的感情歷程。這種內心獨白的敘述方式呈現的是“意識的細微變化和自發狀態、難以表達的心理活動、思想的深層活動”，這正是普魯斯特“心理真實”所要描寫的對象，是普魯斯特對“自身的陰暗角落，不為人知的陰暗處”的深挖。

普魯斯特對于內心獨白的敘述不僅僅止于斯萬現實中的清醒的意識，而是更進一步地進入了潛意識的層面——“夢境”，普魯斯特選取了斯萬的夢境作為《斯萬之戀》的結尾，這個夢境折射出斯萬的潛意識世界，而這種潛意識狀態也是普魯斯特“心理真實”所要探索的領域。因此，無論是運用內心獨白深挖清醒時刻的意識，還是用夢境折射精神世界的潛意識，普魯斯特都是在探索人本質和深在的一切，在追求并表達一種“心理真實”。

此外，這種男主人公斯萬視角下的內心獨白的敘述形式在對人物、環境等客觀背景進行描寫時，則正好避免了普魯斯特本人所批評的“可憐巴巴地給一些事物的線條和外表作些記錄”，印證了其本人所堅持的“通過自己的感覺表現客觀世界”，他認為“對絕對客觀世界的研究是科學家該做的工作，文學家只能老老實實反映他自己所感覺到的事物，這才是最真實的表現方式”[12]。因此在《斯萬之戀》中，幾乎所有客觀場景和人物的描寫都因透過斯萬的雙眼而蒙上了一層主觀感覺的面紗，鮮少有絕對客觀的描寫。比如即使是對女主人公奧黛特的外貌特征，也只是通過初見時斯萬的主觀印象來反映：“斯萬雖然不能說她不美，但覺得那是一種他不感興趣的美，它不能激起他的絲毫欲念，甚至會引起一些心理上的反感。”[13]對其性格特征也未有正面描寫，而是在斯萬內心獨白或者對話中側面流露出來，對其他人物如韋爾迪蘭府上參與宴會的其他人，則完全沒有外在形象上的正面描寫，只是在對話和斯萬的心理活動中體現出各自的個性形象。在環境描寫上也是如此，普魯斯特對德·圣厄韋爾特侯爵夫人府上宴會場景的描寫就是最好的例證，宴會場景在斯萬看來就是“府邸女主人一心想要在接待賓客的日子讓他們見到的一幅虛假的，但又盡力保留服飾和裝潢的原來面目的日常生活場景”，對于各色仆人，透過斯萬的視角，也增添了一層藝術的光環，一一對應于油畫上的人物，而宴會賓客所佩戴的單片眼鏡，在斯萬長達兩頁的內心獨白中變成了“獨眼巨人的那只獨眼”、“一塊樣子怪誕、質地考究的多余軟骨嵌在眼睛前面”、“土星”、“敲碎的玻璃魚缸的碎片”，都具有各自的個性。所有這些人物、環境，經過斯萬的雙眼和內心，不再是只具有客觀屬性的人或物了，而具有了一種主觀性質，普魯斯特描寫的不是客觀存在的人或物，而是他們給人，即斯萬，的印象和感覺，并將這種印象和感覺以心里獨白的形式展現出來，再現他所追求的“心理真實”。

《斯萬之戀》以一種意識流式內心獨白的形式展開，在這種內心獨白中，對人物、環境的描寫也透過斯萬的視角蒙上了一層主觀心理的面紗，體現了他對“心理真實”的追求。

四、結論

綜上所述，無論是從主觀愛情這一主題設定、還是內心獨白這一敘述形式來說，《斯萬之戀》都貫徹著普魯斯特獨特的真實觀，體現了他一貫對人隱秘的本質和深在的一切的不懈追尋，對一種“心理真實”的追尋。

參考文獻：

[1][3] 普魯期特著，王道乾譯.駁圣伯夫[M].上海：上海譯文出版社，2007：208-248.

[2][4] 鄭克魯.普魯斯特的小說理論[J].上海師范大學學報，2009，1（38）.

[5][6][7][8][9][10][11][13]普魯期特著，周克希譯.追尋逝去的時光 第一卷[M].上海：華東師范大學出版社，2014：199-391.

[12]吳京京. 通向美的“唯一的門”——試析《斯萬之戀》[J].安陽工學院學報，2012（11），3（總第57期）.

作者簡介：劉芳芳（1993–），女，漢族，籍貫湖北省紅安縣，現就讀于西安外國語大學 西方語語言文化學院2015級法語語言文學專業，碩士在讀，主要研究方向：法國文學。