百余年中國(guó)油畫發(fā)展及其民族化、現(xiàn)代化探索研究

鈕毅

摘要：文章以近10年中國(guó)油畫的研究為切入點(diǎn)，全面考察了中國(guó)油畫的發(fā)展概貌。研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)油畫民族化、現(xiàn)代化是當(dāng)前迫切需要關(guān)注的議題。文章認(rèn)為，油畫的民族化、現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，需要通過民族化的手段達(dá)到現(xiàn)代化的目的。在追溯中國(guó)油畫民族化的基礎(chǔ)上，研究結(jié)合中國(guó)精神表達(dá)，提出了中國(guó)油畫民族化、現(xiàn)代化的路徑。

關(guān)鍵詞：中國(guó)油畫；民族化；現(xiàn)代化；中國(guó)精神

中圖分類號(hào)：J20文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-862X（2017）03-0176-005

油畫，作為一種特殊的藝術(shù)形式，在中國(guó)已有超過百年的歷史。從舶來(lái)品到“中國(guó)精神”的載體，其在發(fā)生、發(fā)展過程中，經(jīng)歷了民族化、時(shí)代化的歷程。可以說(shuō)，中國(guó)油畫是中西方進(jìn)行對(duì)話、表達(dá)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的有效途徑。在新的歷史條件下，中國(guó)油畫如何踐行“鑄造靈魂”、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化、在民族化現(xiàn)代化基礎(chǔ)上表達(dá)“中國(guó)精神”，還有很長(zhǎng)的路要走。

一、中國(guó)油畫研究的知識(shí)圖譜

有學(xué)者認(rèn)為從1581年利瑪竇攜帶天主像、圣母像來(lái)到中國(guó)算起，中國(guó)油畫已有500余年的歷史[1]，但是我們更傾向于1887年廣東畫家李鐵夫赴美國(guó)隨J·S·沙金學(xué)習(xí)油畫，是中國(guó)油畫史發(fā)端的說(shuō)法。這樣算來(lái)，中國(guó)油畫已有130年。了解中國(guó)油畫的全貌并非易事，我們打算從近10年中國(guó)油畫的研究入手，以窺中國(guó)油畫發(fā)展現(xiàn)狀。正如庫(kù)恩所言，科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，可以是對(duì)現(xiàn)象的觀察，也可以是對(duì)理論的闡釋。[2]基于理論闡釋認(rèn)識(shí)觀察對(duì)象的想法，我們首先梳理中國(guó)油畫近10年發(fā)展的知識(shí)圖譜。

2007—2016年發(fā)表在CSSCI期刊上包含“油畫”為標(biāo)題的研究約有372篇，我們通過CiteSpace分析發(fā)現(xiàn)（見圖1），近10年中國(guó)油畫研究主要集中在以下幾個(gè)議題：

1.中國(guó)油畫學(xué)。一個(gè)研究領(lǐng)域隨著實(shí)踐者和研究者的逐漸增多，勢(shì)必會(huì)形成一個(gè)學(xué)科，知識(shí)圖譜中第一個(gè)聚類就是關(guān)于中國(guó)油畫學(xué)的內(nèi)容。這一內(nèi)容的研究比較豐富，包括中國(guó)油畫機(jī)構(gòu)、油畫作品、油畫展覽、尼古拉油畫等。此聚類研究的關(guān)鍵詞是庫(kù)爾貝，這也為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)油畫的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格提供了參考。同時(shí)，這一聚類關(guān)于尼古拉·費(fèi)欣的研究，為認(rèn)識(shí)我國(guó)油畫深受俄國(guó)油畫繪畫的影響，提供了理論基礎(chǔ)。

2.油畫創(chuàng)作。這一主題主要涉及油畫創(chuàng)作中畫面語(yǔ)言、文化命題、現(xiàn)實(shí)主義、藝術(shù)語(yǔ)言等具體內(nèi)容。此聚類還包括涉及羅中立的油畫《父親》、劉小東的繪畫風(fēng)格、超級(jí)寫實(shí)主義、當(dāng)代油畫等內(nèi)容。這一研究主題的關(guān)鍵詞是現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)實(shí)主義是中國(guó)油畫藝術(shù)發(fā)展的主流，是百余年來(lái)中國(guó)油畫最為廣泛傳播的藝術(shù)風(fēng)格。[3]這一內(nèi)容還包括繪畫藝術(shù)、格爾尼卡（超現(xiàn)實(shí)主義的代表作）等，其中格爾尼卡為主題涉及西方繪畫、藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)作過程等研究。

3.畫家群體。這一聚類主要關(guān)注中國(guó)油畫家的創(chuàng)作風(fēng)格。中國(guó)油畫在百余年的發(fā)展歷程中涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的藝術(shù)家，陳丹青、劉小東、陳逸飛、何多苓、靳尚誼、羅中立等，他們是個(gè)性鮮明、佳作迭出的藝術(shù)家，他們的藝術(shù)風(fēng)格得到了眾多研究者的關(guān)注。

4.油畫民族性。油畫民族性是油畫研究永遠(yuǎn)繞不開的話題，油畫是舶來(lái)品，其在發(fā)展過程中如何有效地融入中國(guó)元素、展現(xiàn)中國(guó)精神，是必須面對(duì)的課題。在民族性研究方面，涉及“認(rèn)同”、“當(dāng)代性”、“地域性”、“藏民族”等研究議題。

當(dāng)然，油畫研究還包括其他聚類，比如關(guān)于油畫的審美、中國(guó)傳統(tǒng)文人畫、現(xiàn)代油畫、風(fēng)景油畫等。這些聚類反映出當(dāng)前油畫藝術(shù)存在的現(xiàn)狀，也是中國(guó)油畫發(fā)展中比較關(guān)鍵的問題。縱觀這些議題我們發(fā)現(xiàn)，有些則是不同地域、不同學(xué)科的基礎(chǔ)問題、共性問題，有些則反映出在油畫發(fā)展過程中的獨(dú)特問題，其中中國(guó)油畫的民族化、現(xiàn)代化就是最為突出的問題。

二、中國(guó)油畫民族化、現(xiàn)代化的內(nèi)涵與實(shí)踐

1.民族化、現(xiàn)代化的內(nèi)涵與聯(lián)系

類似油畫民族化的提法比較多，比如油畫本土化、中國(guó)化等。在黨的文藝方針歷史上，民族化概念的提出可以追溯至延安時(shí)期，毛澤東針對(duì)教條主義的馬克思主義提出：“……馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”1939年，毛澤東出席中共中央政治局會(huì)議，提出新文化用四大口號(hào)：民族化、民主化、科學(xué)化和大眾化。[4]基于此，我們可以把油畫民族化理解為油畫在創(chuàng)作過程中具有的中華民族風(fēng)格，反映出的中華民族生活方式、生產(chǎn)方式，體現(xiàn)出的中華民族性格、精神。

現(xiàn)代化是個(gè)宏達(dá)的命題，在文藝領(lǐng)域其主要用來(lái)描述一種文化的變遷，常和西方化、時(shí)代化等內(nèi)涵接近。根據(jù)馬格納雷拉的定義，我們可以把文藝現(xiàn)代化視為后發(fā)國(guó)家為了達(dá)到發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家文藝發(fā)展水平，而經(jīng)歷的一種社會(huì)變遷過程。油畫的現(xiàn)代化必須達(dá)到幾個(gè)方面的要求：一是必須表現(xiàn)“中國(guó)精神”與歷史發(fā)展趨勢(shì)。鄧小平曾說(shuō)：“我們的社會(huì)主義文藝，要通過有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，真實(shí)地反映人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢(shì)。”[5]作為東方大國(guó)的中國(guó)正在新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子帶領(lǐng)下，奮發(fā)作為，正以嶄新的面貌向世人宣告，中華民族的偉大復(fù)興正在到來(lái)。習(xí)近平在2014年文藝工作座談會(huì)上也強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)精神”是當(dāng)代社會(huì)主義文藝的靈魂。我們可以通過油畫的現(xiàn)代化的命題，來(lái)表達(dá)、展示中國(guó)精神，展現(xiàn)、塑造中國(guó)形象。二是油畫家的現(xiàn)代化。油畫只是載體，是表達(dá)渠道，背后是活生生、個(gè)性鮮明的創(chuàng)作主體，只有創(chuàng)作主體現(xiàn)代化了，油畫作品才能現(xiàn)代化。藝術(shù)家的現(xiàn)代化主要是指藝術(shù)家思想開放，緊跟時(shí)代潮流、世界趨勢(shì)；胸懷天下，兼容并包，不持偏見，永追藝術(shù)高峰。三是兼顧產(chǎn)業(yè)。油畫藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分，它不僅需要藝術(shù)家孜孜不倦的藝術(shù)追求，也需要市場(chǎng)的刺激。我們可以通過產(chǎn)業(yè)的方式，讓中國(guó)油畫和世界接軌。以深圳大芬油畫村為例，這個(gè)占地僅0.4平方公里、原住民只有350多人的客家人聚集區(qū)，如今從這里出去的油畫已經(jīng)占據(jù)了全球70%的商品化油畫市場(chǎng)。大芬村油畫不僅賺取了經(jīng)濟(jì)效益，還為中國(guó)油畫走出去做出了重要貢獻(xiàn)。

我們之所以提油畫的民族化、現(xiàn)代化這一組概念，是因?yàn)橛彤嫷拿褡寤F(xiàn)代化密不可分。從油畫傳入中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們有魯迅所言的“拿來(lái)主義”、從西方“竊火”的意蘊(yùn)，但是任何外來(lái)的藝術(shù)（或其他）都會(huì)和本地、本民族進(jìn)行融合、再創(chuàng)造，油畫藝術(shù)也不例外。當(dāng)然這種中西方藝術(shù)的碰撞與融合，如果從民族化的角度來(lái)說(shuō)，可能并沒有完全舍棄立足中國(guó)傳統(tǒng)文化而審視西方藝術(shù)的立場(chǎng)。[6]因此，有人認(rèn)為并不存在民族化問題，因?yàn)橛彤嬕呀?jīng)“很中國(guó)化、很民族化”了，如果要說(shuō)民族化，就是“想將西方油畫體系變?yōu)橹袊?guó)的，以一個(gè)中國(guó)的油畫系統(tǒng)，去和西方抗?fàn)帯盵7]。實(shí)際上，提油畫民族化，是指油畫來(lái)源于西方，從“源頭上”有西方的影子，是西方文化與西方傳統(tǒng)引致了油畫的產(chǎn)生。油畫來(lái)到東方，其基本技法、表現(xiàn)方式、內(nèi)涵范疇雖然會(huì)發(fā)生變化，但是其特質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化，否則，那就不能稱之為“油畫”了。我們提油畫民族化，是指油畫需要和中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)文化相融合，體現(xiàn)中華民族的特色。但是民族化不能閉門造車，這個(gè)“化”就體現(xiàn)了油畫發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，油畫需要不斷融入中國(guó)元素，并通過創(chuàng)造，和國(guó)際接軌，體現(xiàn)時(shí)代精神，這也就是我們同時(shí)提現(xiàn)代化的目的。油畫創(chuàng)作要進(jìn)行民族化，但是民族化不是目的，是一個(gè)過程，油畫不僅要民族化，還要通過民族化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。

2.油畫民族化、現(xiàn)代化的實(shí)踐

真正提“油畫民族化”的口號(hào)是1956年，1956年正是雙百方針提出的時(shí)間。油畫民族化的提出與呼應(yīng)雙百方針，顯示出油畫民族化帶有一定的意識(shí)形態(tài)特征。前期的油畫作品與研究也體現(xiàn)了這一特色。吳作人、董希文等的油畫，帶有這種傾向。上世紀(jì)二、三十年代，徐悲鴻、林風(fēng)眠在效仿西方油畫的基礎(chǔ)上，注重寫實(shí)，體現(xiàn)中西融合，在一定程度上推動(dòng)了油畫民族化的發(fā)展。這一時(shí)期，油畫家并沒有停留在“拿來(lái)主義”，而是進(jìn)行了積極的融合、創(chuàng)造，可以說(shuō)，這一批老一代的油畫家是油畫民族化、現(xiàn)代化的早期拓荒者。時(shí)間進(jìn)入二十世紀(jì)五、六十年代，油畫民族化進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，在全盤蘇化的背景下，油畫家們吸收、借鑒了中華民族傳統(tǒng)繪畫中的一些樣式，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實(shí)主義特征的民族油畫，比如董希文的《開國(guó)大典》等。

“文革”結(jié)束后，伴隨著改革開放的春風(fēng)，中國(guó)油畫迎來(lái)了發(fā)展的大好契機(jī)。如果說(shuō)20世紀(jì)80年代，中國(guó)油畫還帶有反思、批判的風(fēng)格——比如程叢林的《1968年×月×日雪》，就再現(xiàn)了兩派紅衛(wèi)兵武斗的場(chǎng)景。80年代之后涌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義畫家則帶有明顯的民族化特色，四川畫家羅中立的《父親》（1980年），通過寫實(shí)主義手法，利用局部放大的手法營(yíng)造出強(qiáng)烈的視覺效果。陳丹青的《西藏組畫》（1980年）則拋棄了“蘇派”畫家的傳統(tǒng)，吸收借鑒了國(guó)際上優(yōu)秀畫家的筆法，創(chuàng)造出既有民族化又有現(xiàn)代化的作品，真實(shí)地記錄了藏族地區(qū)的生活。何多苓創(chuàng)作了《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》（1982年）則通過鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義的手法，反映當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革，反映了人民的希望。這一時(shí)期油畫的發(fā)展在民族化、現(xiàn)代化的宏觀背景下體現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。靳尚誼的新古典主義以學(xué)院為基礎(chǔ)，體現(xiàn)出新的寫實(shí)主義風(fēng)格，他創(chuàng)作的《塔吉克新娘》（1983年）通過細(xì)膩的筆法和灰褐色的色調(diào)，體現(xiàn)出現(xiàn)代化、國(guó)際化的油畫風(fēng)格，可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)蘇派油畫的超越。

90年代的寫實(shí)主義不同于80年代的鄉(xiāng)土寫實(shí)，都市生活的再現(xiàn)則反映了風(fēng)起云涌的中國(guó)社會(huì)的大發(fā)展背景，這和當(dāng)時(shí)鄧小平“南方講話”及其后的改革開放不謀而合。以劉小東為代表以及王廣義的“文革宣傳畫”、張曉剛的“歷史照片”、李偉的“軍人形象”、李山的“毛澤東肖像”[8]等構(gòu)成了這一時(shí)期豐富多彩的油畫世界。

進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)油畫體現(xiàn)出新的民族化、現(xiàn)代化特征。一是傳統(tǒng)的寫實(shí)主義手法仍然在延續(xù)、創(chuàng)新，繼續(xù)講述“中國(guó)故事”；二是在讀圖時(shí)代的影響下，出現(xiàn)了卡通式、漫畫式油畫作品。同時(shí)，德國(guó)畫家里希特式繪畫、原生態(tài)繪畫“壞畫”等，也體現(xiàn)出中國(guó)油畫民族化、現(xiàn)代化特征。

三、關(guān)于中國(guó)油畫民族化、現(xiàn)代化路徑的思考

在文化網(wǎng)絡(luò)化、表達(dá)碎片化的時(shí)代背景下，中國(guó)油畫如何走，在某種程度上出現(xiàn)了“迷失”，特別是百余年來(lái)中國(guó)油畫作為和國(guó)際人文價(jià)值體系接軌的藝術(shù)形態(tài)，其意義超越了油畫本身。[9]探究中國(guó)油畫民族化、現(xiàn)代化發(fā)展路徑，不僅僅關(guān)切中國(guó)油畫本身的發(fā)展。

1.注重文化層面的建構(gòu)。油畫藝術(shù)是人類文化活動(dòng)的一部分，中國(guó)油畫是中西方文化交融碰撞的結(jié)果。在民族化、現(xiàn)代化發(fā)展歷程中，中國(guó)油畫也面臨全球化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)實(shí)難題。通過文化層面的建構(gòu)，可以拓展油畫發(fā)展路徑，為中國(guó)油畫走出去創(chuàng)造條件。

通過傳統(tǒng)文化的有機(jī)土壤培育中國(guó)油畫民族化、現(xiàn)代化。中國(guó)油畫從早期的機(jī)械模仿到后來(lái)的大發(fā)展，重要的動(dòng)力源泉就是中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。徐悲鴻的《田橫五百士》、《徯我后》、《九方皋》、《愚公移山》都是取材于中華傳統(tǒng)文化，老一輩的油畫家創(chuàng)作的《長(zhǎng)江三峽》、《黃山松》、《國(guó)魂——屈原頌》也都是中華傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)。[10]中國(guó)油畫可以挖掘中華傳統(tǒng)文化的題材，通過具有中華文化特征的畫面語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)中國(guó)油畫民族化、現(xiàn)代化。

通過主流文化的力量源泉滋潤(rùn)中國(guó)油畫民族化、現(xiàn)代化。主流文化是一個(gè)社會(huì)中起主導(dǎo)作用并能整合和引領(lǐng)其他文化的文化，當(dāng)前，以馬克思主義為指導(dǎo)，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、體現(xiàn)時(shí)代精神的文化就是主流文化。[11]把主流文化融入油畫的繪畫之中，是油畫藝術(shù)的時(shí)代使命和價(jià)值追求。中國(guó)油畫要通過活波的形式，和國(guó)際接軌的畫面語(yǔ)言，傳達(dá)當(dāng)前的主流文化。

通過大眾文化的廣泛影響傳播中國(guó)油畫的民族化、現(xiàn)代化。藝術(shù)來(lái)源于生活，最終還需走進(jìn)生活。藝術(shù)離不開人民，也必須為人民服務(wù)。油畫在讀圖時(shí)代來(lái)臨后，更有了傳播的空間。可以通過油畫直觀、豐富的形式，表達(dá)大眾文化，影響大眾文化。特別當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)和各種終端的快速發(fā)展，可以直接把油畫等藝術(shù)形式傳遞到普通大眾面前。通過網(wǎng)絡(luò)、自媒體以及傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播電視，豐富的油畫產(chǎn)品可以成為新的文化形態(tài)。

2.注重民族化與市場(chǎng)化的結(jié)合。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[12]油畫在創(chuàng)作題材、創(chuàng)作手法、創(chuàng)作風(fēng)格上要在民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找有益養(yǎng)分，體現(xiàn)油畫民族化特征。同時(shí)，油畫創(chuàng)作還要和國(guó)際、前沿相結(jié)合，注重現(xiàn)代化特征的彰顯。在油畫創(chuàng)作過程中，需克服兩種傾向，一是狹隘的民族文化立場(chǎng)，認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，全世界唯我獨(dú)尊；二是認(rèn)為闡釋主流文化、主流聲音，是政治家的事，和油畫創(chuàng)作沒有關(guān)系。克服這兩種傾向，民族化、現(xiàn)代化是有力武器，藝術(shù)家通過吸收借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀油畫技法，克服功利、懶惰思維，把樸素真摯的民族感情，通過現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作表達(dá)出來(lái)。

積極引導(dǎo)油畫藝術(shù)家反思當(dāng)前的民族化、現(xiàn)代化創(chuàng)作。當(dāng)前油畫創(chuàng)作中有一種傾向，認(rèn)為取材于少數(shù)民族、邊緣群體、貧窮地區(qū)的油畫，就是體現(xiàn)了民族化，體現(xiàn)了畫家的責(zé)任心。實(shí)際上，我們需要警惕這種以“他者”的身份對(duì)邊緣和弱勢(shì)群體再現(xiàn)，以博取眼球獲得贊譽(yù)的創(chuàng)作取向。要通過引導(dǎo)油畫家通過實(shí)事求是的態(tài)度，根據(jù)創(chuàng)作需要，創(chuàng)作出具有中華民族風(fēng)格、氣度、胸懷的佳作。

通過油畫市場(chǎng)化的探索，促進(jìn)油畫民族化、現(xiàn)代化的發(fā)展。油畫民族化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，需要多種動(dòng)力因素促使其發(fā)展，其中市場(chǎng)化是一個(gè)有效的路徑。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)油畫市場(chǎng)呈現(xiàn)井噴的態(tài)勢(shì)，各種拍賣、畫家村如雨后春筍般涌現(xiàn)，油畫的價(jià)格也節(jié)節(jié)攀升。我們?cè)诰杷囆g(shù)家為了金錢而創(chuàng)作的傾向前提下，這種現(xiàn)象值得贊賞。通過油畫市場(chǎng)化，藝術(shù)家可以有尊嚴(yán)地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，也能較大程度地吸引年輕人才從事油畫創(chuàng)作。

3.注重中國(guó)油畫的域外傳播。考察中國(guó)油畫的發(fā)展史我們可以發(fā)現(xiàn)，從國(guó)外進(jìn)入中國(guó)的油畫，我們還沒能很好地把它“送回去”，這是中國(guó)油畫域外傳播的不足。[13]因此，我們需要在查缺補(bǔ)漏練好內(nèi)功的前提下，加強(qiáng)域外傳播。

首先，要加強(qiáng)中西方藝術(shù)家的交流。油畫創(chuàng)作既有個(gè)體主觀能動(dòng)的特征，又有群體特點(diǎn)，這需要把中國(guó)藝術(shù)家派出去，把西方油畫藝術(shù)的前沿技法、風(fēng)格引進(jìn)來(lái)。當(dāng)然，這種走出去引進(jìn)來(lái)并不能簡(jiǎn)單地采用“拿來(lái)主義”，需要堅(jiān)持批判吸收的原則，通過和民族化相結(jié)合，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代性的油畫作品來(lái)。其次，通過參評(píng)國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)、參加國(guó)際畫展、舉辦國(guó)際畫展等方式，讓外國(guó)觀眾了解中國(guó)油畫。增加國(guó)際油畫藝術(shù)的研究，敢于在國(guó)際舞臺(tái)發(fā)出自己的聲音，從而在國(guó)際油畫界增強(qiáng)我們的表達(dá)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。

中國(guó)油畫民族化、現(xiàn)代化的爭(zhēng)議不會(huì)停止，油畫民族化、現(xiàn)代化的步伐也不會(huì)停歇。在研究中國(guó)油畫民族化、現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，注重油畫環(huán)境的改善，將為我國(guó)文化藝術(shù)的對(duì)外傳播、增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)、為我國(guó)文化軟實(shí)力增添重要砝碼。

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（責(zé)任編輯 焦德武）