學術研究與課堂教學的對接及轉化

蔣雁鳴

一、“一生備課”之道

著名教育家蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》中有這樣一個故事：一位有著30年教育經驗的老師上的一節公開課深深吸引了前來聽課的領導和老師，“他們聽得入了迷，竟連做記錄也忘記了”，“他們坐在那里，屏息靜氣地聽，完全被講課吸引住了，就跟自己也變成了學生一樣”。鄰校的一位教師請教他說，“您花了多少時間來備這節課？不止一個小時吧？”這位歷史老師的回答卻出乎人的意料，“對這節課，我準備了一輩子。而且，總的來說，對每一節課，我都是用終生的時間來備課的。不過，對這個課題的直接準備，或者說現場準備，只用了大約15分鐘。”

對這個故事，可能每個老師都有自己的感想，都會做出自己的解釋。于我而言，這個故事的深刻和震撼之處，不僅僅在于一個老師用一輩子準備一堂課，而在于如何才能用自己的一生去備好課。

語文是一個文化內涵深厚，甚至是包羅萬象的學科。語文的外延與生活的外延相等。特級教師賈志敏曾這樣說過：語文教師應該是個雜家，即：“半個編輯”、“半個作家”、“半個演員”、“半個書法家”、“半個演說家”、“半個劇作家”、“半個播音員”、“半個幽默大師”……這其實對語文老師提出了極高的要求。然而，畢竟不是每個老師都能成為于漪、錢夢龍、賈志敏這樣的語文大家。所以，我認為，一個語文老師除了廣泛學習，不斷提升自己各方面的專業素養之外，還必須要有自己的獨特愛好，并且持之以恒地去錘煉與提升。說得學術化一點，就是語文教師除了打好各方面的專業基礎之外，還必須在本學科內部有一兩個自己的學術興奮點，一兩個自己不斷深入挖掘、開拓，最終融入自己的氣質與精神、文化與品德的學術生長點，讓自己能夠從這一兩個點出發走向高遠廣闊之處。

語文的世界太浩瀚了。我輩絕不是什么博聞強記的天才，可以在每個方面都表現優秀。但我們可以從自身的愛好與特長出發，反復錘煉自己，形成自己的一點特色。這就是我的一生備課之道。在我看來，這種方式有三大好處：一是能夠跳出單純的針對某篇課文的備課模式，具有較為開闊的視野，較為集中的學術研究取向。二是符合一般人的實際情況和能力，集中研究某部著作、某種課型、某種教學方法，可以使自己的研究更深入，更有實際的成果；三是能夠由點及面、輻射全局，通過某種專業的閱讀、思考、研究以及教學實踐，最終全面提升自己的教學品質。

二、紅樓之上夢如蝶

最能調動起我的閱讀激情，不斷促使我品味、思考和探索的經典，是《紅樓夢》。因此，我的策略是精研《紅樓夢》，用紅樓來帶動和提升自己的語文教學品質。

講到這里有些老師可能驚訝。語文課文繁復多樣、千變萬化，《紅樓夢》在整個中學階段也不過是選入了兩篇課文（人教版），僅憑一本《紅樓夢》，焉能應對無限廣闊的語文世界？

當然能夠，關鍵在于你怎么去讀，怎么去學習，怎么去探索。紅學大家周汝昌先生的《紅樓夢與中國文化》一書中有這樣一段總結，我玩味多年，一直覺得非常精辟：

“在《紅樓夢》與中華文化之間尋繹脈絡，至少須由三大方面來思考：一、《紅樓夢》一部書，綜括融匯了中華文化的幾大‘亮點：德、才、智、慧、情、文、風、采。這在小說著作中，別無第二部可與倫比。二、作者借此巨著表達了他對中華文化的思維方法：能分析、能綜合；由整而析，析亦“歸元”，不是“為析而析”，“以析得越細為越高”，中華的“析”不等于支離破碎、彼此無關。三、書之大旨，作者自謂是“談情”，實質是追尋人類生命生活的意義與價值。人是什么？人為什么活著？什么樣的生命生活最真、最善、最美？”

按照周汝昌等紅學專家的意見，《紅樓夢》內在的文化屬性，具有非常豐富的層面，在每一個層面都達到了驚人的高度，是世界級的大經典。一是語言和文學層面。作為中國古典小說最高成就的代表，這一點有目共睹，毋庸贅言；二是文化和思想層面。《紅樓夢》應該說是中國古典文化的大百科全書，而且是對古典文化的某種總結與反思，其廣度與深度，是其他著作所不能比擬的；三是精神和生命層面。《紅樓夢》寫出了生命的大歡喜、大夢想與大孤獨、大悲哀，對于人的精神豐富性的刻畫，對于生命的充滿悲憫的深切反思與關照，都取得了驚人的成就。

試問，《紅樓夢》三個層面和它的經典品質，是不是差不多和語文教學的廣闊世界相等？能夠熱愛《紅樓夢》，持之以恒地閱讀《紅樓夢》、鉆研《紅樓夢》，是不是能夠非常全面地提升教師的文化素養，最終提升自己的教學品質？

筆者自少年時代便迷上了《紅樓夢》，反復閱讀揣摩，深覺趣味無窮。年輕時記憶力好，隨便說出《紅樓》中的某個情節、某個經典語句。中年以來，興趣進一步深化，除了閱讀原典，還注意閱讀多種有影響的紅學著作，瀏覽多種專題研究的紅學文章。自己思而不解之處，常常在前賢的著作中得到很多啟發。

我把《紅樓夢》帶進了我的語文教學實踐之中，多年探索，形成了自己的一套整本書閱讀的體系。我所教班級，人手一本《紅樓夢》，人人閱讀《紅樓夢》，反反復復讀，變成了常態。很多學生畢業之后還寫信與我交流閱讀心得，并讓我不斷給他們推薦精彩的紅學書籍。《語文教學通訊》等業內刊物，省市的不少報刊，曾對我的這一教學特色做過專題通訊報道。我自己也撰寫了一些研究《紅樓夢》或總結自己推動《紅樓夢》閱讀的文章，發表在報刊雜志上。

《紅樓夢》是中國古典長篇小說的巔峰之作，是經典中的經典。能夠帶領學生共讀紅樓，我為此感到十分幸福。總結自己十幾年來的實踐經驗，有這么幾點啟示，特別值得一提。

1.作為意蘊深邃的古典長篇小說，《紅樓夢》的閱讀，必須是課內精讀與課外閱讀的深度結合。僅有課外閱讀，或者是教師簡單指導下的課外閱讀，都無法真正帶領學生深入紅樓的廣闊世界。同時，僅有課內精讀也不行。課內精讀在方式、范圍、課時等方面，都無法滿足閱讀《紅樓夢》的需求。課內精讀與課外閱讀的深度結合，其方式必須多種多樣，才能有效帶動學生的閱讀與思考。

2.“紅學”研究成果是激發學生興趣、推動學生深度閱讀的必要拐杖。在《紅樓夢》教學探索的初期，我對學生估計較低，主要停留在閱讀原著的范圍內，沒有將精彩的“紅學”研究帶入《紅樓夢》教學。學生對《紅樓夢》的思考與感悟，基本上停留在感性的印象層面。在深度閱讀方面，力有不足、難以推進。學生時間有限、積累有限，難以閱讀紅學專著，但是，師生共讀“紅學”經典長篇論文，每周一篇，加以簡單的探討和點撥，對于深化學生的思維及認識，有巨大的作用。

3.閱讀與寫作相結合，形式多樣，相互促進。閱讀《紅樓夢》的每一階段，都應該與寫作相結合，體現出寫作的層次性。要有意識地引導學生從感性的印象寫作一步一步提升到理性的分析、歸納與探究，感性與理性相結合，讓學生感受到自己認識的不斷深化和寫作的持續進步，這會給學生帶來一種發現的喜悅。我帶的每一屆學生都留下了很多關于《紅樓夢》的賞析文章。不少文章感情充沛、思路明晰、分析深刻，偶爾翻出來重溫，總能使人想起學生們閱讀《紅樓夢》時熱情而專注的樣子。

關于語文教學的改革與探索，于漪先生曾有一段名言，我非常喜歡：“你有了底子就能辨別這是科學的，還是偽科學的；是真正反映規律的，還是三流化妝。三流化妝是臉上的化妝，二流化妝是精神的化妝；我們要的是一流的化妝，是生命的化妝。我就是語文，我和語文是融為一體的，要全身心地投入到語文的教學中，不要涂脂抹粉，滿足于三流化妝。”好一個“生命的化妝”！無比豐富和浩瀚的《紅樓夢》，成為我一生備課的重要支點，她首先進入了我的生命，最為改變自我的一種最為重要的“精神的化妝”和“生命的化妝”，然后，則必然進入了我的語文教學實踐，并成為突出的一道風景。

三、如何教《林黛玉進賈府》

2016年上半年，因為參選長沙市中學語文名師工作室首席名師，必須為評委、專家上一堂語文課。我原本上過一些比較成功的公開課，如詩歌寫作、《紅樓夢》人物賞讀等等，但權衡再三，我還是放棄了，沒有選用這些已有現成模板的公開課。我決定換一種方式教《林黛玉進賈府》，我覺得，這最符合自己的興趣和風格。

教育界流傳一句名言：“你就是你的教育學”。教師自身應該成為就是自己學科和教學的化身，言談舉止之間，俯仰思慮之際，用一種生命實踐的方式，建構屬于自己的教育學。這是從整個教育著眼。循此思路來看閱讀教學，我最贊同福建語文名師陳日亮先生的一句話：“我的教法就是我的讀法”。我們平常自己怎么讀書，有什么的好方法、好心得，就怎么去教我們的學生。這句話很精彩，也很深刻，仔細剖析起來有三點值得重點強調：一是現在很多教師都是用自己平常根本不會使用的閱讀方法在教學生。試想，教師自己都沒有興趣去按照某種方法讀書、分析課文，能期待學生會按照這種方法讀書并有所收獲嗎？二是教師應該自己讀書，并且讀原典，讀后還能思考，能總結，能歸納出一些好的心得體會及方法，只有這樣，教師的教學內容才不會成為無源之水、無本之木。一個不熱愛唐詩宋詞的老師肯定教不好唐詩宋詞，一個冷漠于《紅樓夢》和魯迅的老師，肯定也教不好《紅樓夢》和魯迅。因為那不是自己的，更不可能成為學生的。三是教師的教學方法應該根植于自己的閱讀體驗和方法，課堂教學內容應該與自己閱讀、思考和實踐融為一體，只有這樣，語文教學才不會是一種外在于自己的工作行為，而會內化成自己的血肉，不斷充實和提升自己。

《林黛玉進賈府》是高一下學期的一篇課文（人教版），因為對《紅樓夢》特別的熱愛，我每次教這篇課文，課時都會大大超出常規，一般都會教兩個星期左右。除了前面的背景介紹和最后的總結拓展，正文部分，我一般都是帶著學生一字一句地解讀，所以教起來特別慢。我喜歡帶領學生反復徘徊在《紅樓夢》的字詞文本之間，字斟句酌，趣味無窮。說實話，這幾乎談不上有什么獨特的教學方法，我的方法，不過就是我自己沉迷于《紅樓》文本時的閱讀辦法——一字一句細細地讀，細細地品。提出自己的見解和學生交流，如此而已。這種方式對我和學生來說，都比較自然，也比較實用。

但顯然，這種方法并不適合于時間短、任務集中、需要注重技巧的公開課。如何教《林黛玉進賈府》，我需要重新設定教學內容和教學方式。我開始不斷收集其他老師的研究及教學實踐成果，希望能夠從中取到真經。但幾天之后，我就失去了信心。

正如孫紹振先生在一篇論文中指出的那樣：

“林黛玉進賈府”，僅從超星閱讀器搜索，自2003年至今在中文期刊上的文章高達976篇，多數為教學設計，課堂實錄，對于藝術內涵的理解，滑行于表面，重復率之高，實為罕見。其中對文本，對林黛玉之形象的獨特性，唯一性，正面作出稍稍深入之分析者鳳毛麟角。個中原由，可能是作者多為第一線老師，對于文本解讀，尤其是小說文本解讀，缺乏必要的基礎理論。當然，在如此之多的文章中，亦不乏稍有新意者，作者多為大學教師，往往借助西方敘述學之“敘述視角”，“視角聚焦”“敘述功能”話語對文本進行分析。如，以林黛玉為“敘述焦點”，以陌生的眼光觀照賈府，“提高了讀者的閱讀期待”，“黛玉作為‘被看的對象，聚焦了賈府中眾多重要人物的視線，在“眾人錯綜視角”中呈現。“作為‘鏡子映照出這些人物的主要性情”“直接敘事和間接敘事”自如地轉化，在宏大的排場中讓其人物一一登場，同時表現林黛玉“所見所聞”“所思”“所言所行”。但是，西方敘述學對的所謂“視覺聚焦”“視角錯綜”“看”與“被看”等話語，對小說人物之個案解讀，作為理論并不夠用。前述國內文章能夠解讀出林黛玉內心“步步留心，時時在意，不輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去”，歸納出其“自尊和敏感”，已經屬超越敘述學的發揮。

孫紹振先生是文本解讀大師，他的意思很明顯，現有的各類汗牛充棟的關于《林黛玉進賈府》的解讀文章缺乏新鮮深入的閱讀與發現，而且重復率太高。因為文本解讀水平不高，因而難以形成較好的、對學生真正的有啟發和觸動的教學內容。

“我的教法就是我的讀法”，《林黛玉進賈府》的教學設計，我只能從自己的經驗與學生的實際出發。

四、“二元對比”的教學設計及實踐

根據自己的閱讀心得，參合前人的研究成果，反復思考之后，最終，我將《林黛玉進賈府》的教學內容確定為破解全文的“二元對比”結構，并由此透視寶黛的愛情心理，讓學生在感受《紅樓夢》結構之妙的同時，體會《紅樓夢》對人物心理刻畫之細、之深，體悟《紅樓夢》愛情之獨特與神秘。

說起《紅樓夢》的二元對比結構，我主要是受了周汝昌先生以及當代結構主義敘述解讀學的啟發。關于《紅樓夢》的整體敘述結構，學術界有多種意見。法國巴黎大學文學博士李辰冬說是“波紋回互式”、紅樓夢研究專家丁淦說是“結網式”，西南大學段啟明教授認為是“多線并行式”。還有說是“三維空間立體結構式”、“建章宮千門萬戶法”的。這些看法在一定程度上都能成立，但又有各自的缺陷。在我的學術閱讀中，最有啟發性的還是周汝昌先生的說法。他在《紅樓夢與中華文化》一書中提出了“大對稱”的說法，按這一說法，曹雪芹的《紅樓夢》全書應為108回，其中轉折線在第54回與55回之間，由此將全書分成了前后兩扇。前扇寫“興”，后扇寫“衰”。他總結說：

由此一基本對稱，才決定了全書的一切相應對稱。園子的興廢，物境的今昔，人事的聚散，世態的炎涼，統統有其對稱的規律在。一切小對稱，皆聯系于大對稱之間。

我感覺，周汝昌先生的“大對稱”、“小對稱”的說法是很有道理的，紅學界的許多專家也對此頗表贊同。只是，在討論全書到底是108回還是120回，具體的對稱該怎么劃分上面，有很多不同的觀點。而西方的結構主義敘事解讀學，也可以為這一解讀提供一定的學術支撐。一般來說，結構主義文論注重采用語言學原理和術語的方法，強調二元對立，往往憑借成對的概念來建構結構，如索緒爾的語言和言語、能指和所指、歷時和共時等，在結構主義者看來， 二元對立這種基本的二分法不僅是語言符號系統的規律，而且也是人類文化活動各個符號系統的規律，例如左右、生死、圣俗等。國內外不少研究者都依循這二元對立的結構主義思維，對許多經典的文學文本進行了精彩闡釋。但我覺得結構主義敘事解讀學往往強調“二元對立”，而看不到對立之中的統一，這種表述有其盲點與缺陷。因此，我徑自將這種理論修改為“二元對比”，在二元的多層次、多角度的對比中，小說對人物刻畫、心理描寫達到了辯證統一的境界。

選取“二元對比”作為教學切入點，將周汝昌先生的學術觀點和結構主義敘事學結合起來，具體落實到《林黛玉進賈府》一文的教學設計之中，我主要設計了三個步驟：

一是在閱讀原文的基礎上，介紹周汝昌等人關于《紅樓夢》“大對稱”、“小對稱”的說法，結合全書內容作簡要論述。

二是引導學生進行文本細讀，分析《林黛玉進賈府》中處處存在的“二元對比”（或者說“小對稱”）結構。其淺露者如文中出現兩個舅舅舅母、黛玉兩次回答讀過什么書等等，在對比之中呈現出了小說細節描寫之精細與深入。

三是集中引導學生由“二元對比”的理論出發，深入分析寶、黛二人初次見面萌生愛意的潛意識心理，感受曹雪芹文筆之妙、對愛情心理的描寫之奇。此處重點分析三個方面：一、寶黛二人初見，分別從各自的眼中看對方，形成了一種類似于“二元對比”的敘述視角（有學者曾從西方敘述學的所謂“視覺聚焦”“視角錯綜”“看”與“被看”等話語出發進行分析），在這種相互觀看對方的視角之中，更加深入地刻畫了彼此的形象。這一點脂硯齋在多處點評中都特別指出過。如文中描寫林黛玉外貌這一段，脂硯齋在甲戌本上就有一句非常精彩的眉批：“不寫衣裙妝飾，正是寶玉眼中不屑之物，故不曾看見。黛玉之舉止容貌，亦是寶玉眼中看、心中評。若不是寶玉，斷不能知黛玉是何等品貌。”二、從各自的眼中看對方，不僅看到了對方，文字的背后更能看出自己。寶玉看黛玉，看的不是衣裙妝飾等“不屑之物”，恰恰是黛玉獨特的氣質與神采，這其實正是寶玉自己價值觀和愛情心理的一種投射。而與此形成精彩對比的，是黛玉看寶玉時，也注重精神神采的刻畫，從眾人最開始“禍根孽胎”等評語出發，發現了在“混世魔王”的評語之外，寶玉還有另一種讓自己納罕和驚異的神采。脂硯齋在點評時也早已指出過：“黛玉見寶玉寫一‘驚字，寶玉見黛玉寫一‘笑字，一存于中，一發乎外，可見文于下筆必推敲的準穩，方才用字”，一驚一笑，一內一外，對比之妙，非常有趣。三、從各自眼中看對方，不僅有靜態的外貌描寫，還有動態的語言和行為描寫，在動態的描寫之中，兩人初見之后的心情有了一些微妙的變化，事實上，已經萌生了愛情的潛意識。如寶黛初見，都有似曾相識之感，但寶玉形之于言，而黛玉深藏于心。孫紹振先生曾分析說：“不但寫黛玉之面，而且是寫寶玉之心。更突出的是，寶玉看罷道：‘這個妹妹我曾見過的。這表面上是活見鬼，實質上是大手筆，大就大在一樣是潛意識里的心心相印，在黛玉是放在心里吃驚，而寶玉卻是笑著公然說出來。”寶玉因為黛玉沒有玉，便狠命摔自己所佩戴的玉，孫紹振先生也曾分析：“初次見面，就鬧出這么大的幾乎是危險的動作來，這是從外在效果上寫一見黛玉（神仙似的）對寶玉心靈的沖擊，這種效果，充分顯示出人物情感錯位的性質，從現實性說是潛意識的強烈作用，從其神秘性說則為絳珠仙子和神瑛侍者的因果。”

上述三個步驟，前兩個步驟較為簡單，第三個步驟則是重點與高潮。當然，文本解讀有一定的邊界與規范，但不一定有標準答案。因此，在引導學生分析的過程中，關鍵是不斷啟發學生發表自己的觀點，并且帶領學生不斷回到文本進行細讀與分析，不斷深化學生原有的觀點，最終讓學生對文本產生更加深切的了解與體悟。

我按照這一思路進行課堂教學，在這次公開課中取得了良好效果，得到了專家和評委的一致好評。現場氣氛活躍，學生的各種觀點層出不窮，在與原文不斷參照的基礎上，學生的觀點也在不斷深化與成熟。雖然當時并沒有留下影像資料，上過的課早已飄散在風中，但很多同學卻因此對《紅樓夢》更有興趣了，尤其是對寶、黛的愛情心理的變化歷程頗感興趣，常常來問我有什么很好的紅學著作可以幫助他們深化認識。我給他們推薦了紅學大家劉夢溪先生的《紅樓夢的兒女真情》一書（其中大部分內容曾在《情問紅樓》一書中發表），該書內容主要圍繞寶黛之間的愛情故事，并側重愛情心理的展開過程，適當地運用了一些心理學的分析方法進行分析，是一本文字清暢優美、分析深入精湛的佳作。

一堂課的容量畢竟非常有限。所以，我的目的在于激發學生深入閱讀與思考的興趣。從某種程度上講，語文教師只是文本和學生之間的橋梁。如果學生已經愛上了《紅樓夢》，我這座橋的任務，就算是完成了。我可以暫時抽離，并等待著下一批學生來到這個“渡口”。這真是一件無比幸福的事。