為什么墨學能迎來研究的新熱潮

孫艷芳

人物簡介

孫中原，1938年生，河南鄭州人，中國人民大學哲學院教授，博士生導師，中國墨子學會副會長，曾任中國邏輯學會副會長、臺灣東吳大學客座教授，師從汪奠基、沈有鼎，專攻中國古代文獻。著有《墨學大辭典》、《墨子解讀》、《墨子及其后學》、《墨學通論》、《墨者的智慧》、《墨學與現代文化》和《中華優秀傳統文化大眾化系列讀物》等50多種，論文200余篇。

記者：我們知道近期出現了墨子研究的熱潮，先有量子衛星“墨子號”的命名，現在有中國墨子學會青年研究會的成立，請您給我們介紹一下墨學相關的知識。

孫中原：墨子，活動于公元前5世紀，是位于孔子和孟子之間的文化偉人，是繼春秋末老子和孔子后，活躍于戰國初期的偉大思想家，創墨家學派，極盛于先秦。在先秦諸子百家中，墨家獨樹一幟，其學說與儒家學說并稱“顯學”，影響后世。墨學創始人墨子，主張“兼愛非攻”，與弟子共創《墨子》。《墨子》是整個戰國時期墨家著作的總集，《墨經》是《墨子》的重要組成部分，是戰國二百多年墨學和古代邏輯學與科技思想的總結升華，在世界文化史上有極其重要的價值。

傳世《墨子》，是墨家學術共同體長期積淀的論文集。在當前新時代馬克思主義中國化和傳統文化現代化的潮流激蕩中，墨家的科學人文精神和深刻辯證哲理，是倍受關注的重點難點和學術增長點，有重要的理論、歷史和現實意義。

記者：既然墨家在春秋戰國時期有重要的歷史地位，為什么現在當我們提到孔子、孟子，大家都比較熟悉，甚至能脫口而出“有朋自遠方來，不亦樂乎”等《論語》、《孟子》中的名句，但是對于墨子的了解卻比較少？

孫中原：這要從墨家思想的特點和兩千多年中國社會的情況說起。墨子對勞動人民的悲慘生活，有深切體會，激烈反對“富侮貧，貴傲賤”的社會現實，主張“兼相愛，交相利”，有力的要助人，有財的要分人，有道的要教人，這樣可使“饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。墨家的“兼愛思想”，跟兩千多年中國封建社會的宗法等級制尖銳對立。

從兼愛的觀點出發，墨子提出“節用”、“節葬”等主張，反對統治者窮奢極欲、揮霍無度的生活，反對以大欺小、以強凌弱，這樣就使得墨學遭到兩千多年中國封建統治者的反對和抵制。到西漢時，由于漢武帝的獨尊儒術以及墨家并非人人可達的高尚思想，墨家在西漢之后中絕。墨家思想的特點，必然遭遇兩千多年封建統治者的禁絕，從而造成墨學的衰落。但是到今日社會，國家倡導傳承創新中國傳統文化，蘊涵豐厚科學人文精神和深刻辯證哲理的墨學，必然迎來研究的熱潮。

記者：墨子的主要思想體現在《墨經》當中，我看到您在文章里說它是奇書，《墨經》中有哪些內容值得我們研究呢？

孫中原：《墨經》跟儒道等家的書很不一樣。儒道等家的書多關注政治倫理，而《墨經》最突出的合理思想，是有豐富系統的科學人文學和邏輯學說，其中很多內容，對現實生活很有啟發意義。《墨經》科學精神最明顯。

《墨經》有古代科技知識的記錄和科技觀的論述，表現《墨經》濃厚精湛的科學精神。墨家的科學精神，跟現代社會的文化建設相融相通，高度契合，有內在的關聯性和本質的同一性，極富借鑒價值。墨子及其后學出身工匠，精通木工技術，兼通百工技巧。墨家總結當時各種工匠技巧，上升為科學理論，涉及數學、物理學和光學等許多學科門類，提出精湛的科學方法，啟示良多。

近現代世界全球化和中國現代化潮流激蕩，墨學因具有跟西方現代文化接軌的科學內涵，重新煥發生機，迎來轉型創新的機遇。在中華民族復興，積極參與世界地球村和平發展，合作競爭的現時代，需要汲納人類業已創造的全部文化精粹，恰當認識自身，準確把握國情，認知創新墨學的關鍵，在歷史既定的基礎和條件下，理性地繼承傳統，踏實地創造未來。

記者：沒想到兩千多年前，墨子就掌握了先進的科學技術，在這些技術中有哪些是我們現在還在用的？

孫中原：《墨經》中有關于杠桿原理的說明。《經下》和《經說下》指出桔槔機負重后，另一端不翹起來的原因，是由于另一端下墜的力量，超過負重端的力量。《墨子》屢見記載桔槔機，因利用杠桿原理，效率大為超過單純利用人力。用桔槔機汲水澆田，可節省勞動力，百倍提高效率。

墨家提倡應用桔槔機等器械于生產生活和大型工程，從中總結科學理論，代表中國古代科學的正確方向。《墨經》論述“橫木加重而不翹”的桔槔機，“繩制挈之”的滑輪，以及“車梯”等利用杠桿和斜面原理的簡單機械，都是用科技知識，發揮人類認識和改造自然的主觀能動性，提高生產力，取得實踐效果。

墨家記載當時各種手工業技巧，論述“天下群百工：輪車（車工）、鞄（鞣革工）、陶冶（制陶冶金工）、梓匠（木工）”，以及穴師（洞穴坑道工）、明習數事者（鼓風工）等，論述軍民用機械器物的制造和應用。《墨經》總結科學技術知識，用來作為實例、實證材料的手工業工種，有“為衣”（縫紉）、“舉針”（刺繡）、“檜屨（制鞋）、“鑠金”（冶金）“為甲”（制鎧甲）、“壘石”（建筑）、“車梯”（木工）等。《墨經》的數學、力學、物理學、機械學和光學等科技知識，是當時各種手工業技術的理論升華。

記者：在世界文明史上，古希臘文明以其特異的風采與卓越的成就享譽后世，以至有“言必稱希臘”之說，因為它的文化創造達到了人類文明的第一個高峰。有人說“一部《墨經》等于整個希臘”，對于這一點您怎么看？

孫中原：我認為更準確的說法是“《墨經》是一部濃縮的古希臘和古中國”，《墨經》表述的顯著特點是濃縮。

《墨經》 整合當時各門科學知識，是微型的古代百科全書。按現代西方的知識系統， 《墨經》183條思想內容，可分為兩個層級。第一層級， 包含“哲學社會科學” 和“自然科學” 兩大類。第二層級，把“哲學社會科學”大類，分為“世界觀”、“認識論”、“邏輯學”、“方法論”、“歷史觀”、“經濟學”、“政治學”和“倫理學”8小類。把“自然科學”大類，分為“數學”、“力學、物理學和簡單機械學”、“光學”和“心理學”4小類。《墨經》是墨學總結階段的精華薈萃，是當時中華民族認識和改造世界的理論綜合。

記者：《墨經》的內容豐富，涵蓋了這么多的學科門類，去年的量子科學實驗衛星被命名為“墨子號”，對于這一命名，與《墨經》中的哪些內容有直接關系？

孫中原：《墨經》之中有系統專門的關于光學的記載，如小孔成像和光影關系等，稱為光學八條，反映春秋戰國時期我國科技的重大成就。《經下》和《經說下》說，光照人，像射箭一樣，是直線傳播的，射到下面，就反射到高處；射到高處，就反射到下面，形成倒影。足遮住下面的光，成影在上；頭遮住上面的光，成影在下，倒影就成影于暗室。這是對小孔成像的描述。“墨子號”的重大科技進展，受到《墨經》光學知識的啟發，足以提高國人的文化自信。也從側面反映出我國古代文化中有很多精彩的思想值得我們發掘，發揚光大。

記者：為什么梁啟超會感慨說：“只可惜我們做子孫的沒出息，把祖宗遺下的無價之寶，埋在地窖子里二千年。今日我們在世界文化民族中，算是最缺乏論理（邏輯）精神的民族，我們還有面目見祖宗嗎？ 如何才能夠一雪此恥？ 諸君努力啊！”

孫中原：梁啟超是20世紀初的文化巨人，他發比較研究之先聲，率先高舉墨辯與世界邏輯比較研究的新旗，為長期埋沒的墨辯開辟新生路。他的世界眼光，科學態度與真知灼見，是學術寶庫的珍品。他說：“在我國古籍中，欲求與今世所謂科學精神相懸契者，《墨經》而已矣”。這是對《墨經》的高度肯定，也是對優秀的中國傳統文化《墨經》發展中絕的惋惜，更是對我們后人發揚中國傳統文化的鞭策。“墨子號”的命名是我們傳承發揚傳統文化的杰出表現。

記者：《墨經》是我國傳統文化中的經典，有重要的研究價值。那么，它對我們當今社會發展具有哪些現實指導意義？

孫中原：墨學的精辟論點，對解決當代世界課題有著十分重大的意義。2015年12月16日習近平第二屆世界互聯網大會演講，引證墨子“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，提出“完善全球互聯網治理體系，維護網絡空間秩序，必須豎持同舟共濟互信互利的理念”。習近平近年多次引墨子的“兼愛”思想，聯接中外，溝通世界，推出新解，饒有新義，彰顯墨學真理的現實生命活力和世界意義，是繼承墨學精華，弘揚中華優秀傳統文化的范例。

墨子兼愛說，包含對現代和未來世界有重要指導意義的人文精神與人道主義啟示，亟須傳承弘揚。在世界一體化和全球化的新時代，墨學研究現代化的目標，是創造性轉化和創新性發展，促進墨學的大眾化、通俗化和普及化，為振興中華，實現中華民族偉大復興的中國夢，提供銳利的思想武器和強大的精神動力。

記者：墨子的“兼愛”思想十分突出，而雷鋒堅持“活著，就是為了使別人生活得更美好”的人生哲學，在生活中無條件的助人為樂，我們能不能說雷鋒是在實踐中踐行了墨子的兼愛理想？

孫中原：雷鋒精神是新時代體現墨子兼愛思想的榜樣。同屬中華民族的國人，我們也同樣會受到古人思想的影響，又或者說是共同心理素質的流露。斯大林關于“民族”的定義說，“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定共同體”，這就是說同一民族有一些共同的心理特點。

墨家強調愛的整體、普遍、窮盡、交互、對等，從道義邏輯講，是強調“所有人應該愛所有人”，表達出崇高至善的道德義務理想。兼愛不僅是思想感情上的愛，更要在實際生活中實踐。把理論與實踐結合，才是兼愛思想的最終歸宿和完美實現。《墨經》把知識分為“名實合為”四大類，“名知”是概念理論的知識，“實知”是實際對象的知識，“合知”是理論和實踐相結合的知識，“為知”是在正確理論指導下自覺實踐的知識。讓我們把墨子思想與當今的時代精神相結合、相融通，擷取精華，萬眾一心，指導當今的社會實踐，共同推進振興中華，實現民族復興的偉大理想，這才是傳承弘揚中華優秀傳統文化的題中應有之義。