徐州漢代陶俑的類別

尹釗 王旋 金光

徐州漢代陶俑內容豐富，形象生動，是我國古代藝術的珍品。陶俑是古代喪葬的冥器之一，東漢王符在《潛夫論·浮侈篇》中說：“今京師貴戚，郡縣紊家，生不極養，死乃崇喪……多埋珍寶、偶人、車馬。”《說文通訓定聲》俑宇注說：“偶，相人也，相人者，像人也，一名俑。”《后漢書·朱穆傳》注也說：“偶人，明器之屬也”，可見，“偶人”就是古時用作陪葬的象征人形的“俑”。故《孟子》記孔子說：“始作俑者，其無后乎，為其象人而用之也”，也說明了“俑”就是作為人的代用品。

在奴隸社會時期，奴隸主死后，要殺很多奴隸殉葬。從奴隸社會向封建社會過渡的進程中，由于社會的逐漸進步，生產的發展，需要大量的勞動力，而眾多的奴隸可為統治者創造財富，因而奴隸便有了“會說話的工具”的價值，奴隸的生命才得以保存下來。但為了滿足統治者“視死如生”觀念的需要，于是用活人殉葬的風習就逐漸地被草、木、銅、肉等制作的“俑”代替了。早期的俑是用草作的，叫做“當靈”，孔子說：“為當靈者善，為俑者不仁，不殆于用人乎哉?！弊畛醯馁缸龊煤螅€要將活著的奴隸的血，滴在木制或陶制的俑上，說是這奴隸的“靈魂”便附著在俑的身上了。

這種以俑代替人殉的社會風俗的變化和進步，只是出于統治階級經濟利益的需要，并非出于人道或對奴隸的同情。從象征奴隸而殉葬的代用品這種意義來看，象征人形者才能稱俑。把其他諸如雞、豬、狗、馬等通稱為俑的說法，顯然是不恰當的。

俑在我國東周時期的墓中開始出現，漢代至唐代盛行，宋代以后，特別是明清以后，因紙冥器的大量流行，木俑和陶俑在一般墓葬中就逐漸地減少了。

徐州在漢代是一個很富庶的地區，農業及鹽鐵工商業都很發達。統治者不僅生前極盡聲色之好，過著奢侈淫靡的生活，死后仍幻想要繼續享用，從而厚葬之風特盛，陶俑即是那時大量陪葬品中的一種。

徐州陶俑大量出現于東漢時期的墓穴中，名目繁多，種類各異。可分為伎樂、武士、侍從諸類。同一種類型的俑往往又有多種不同的造型。

俑本是殉葬的奴婢的模型，它與陶制的雞、豬、狗、馬之類同列于墓中，就隨葬的作用來看，它們都是供墓主人享樂的物品，雞、豬可供膳食之需；狗、馬可以狩獵服乘；而家奴俑可以做奴婢服侍主人，灑掃庭除；武士俑做布兵擺陣、守衛、隨從保鏢；馭馬俑可供奔走驅使；而伎樂俑當為主人娛樂消遣之用；鎮墓俑有驅祟御兇之能。它們各司其職，共同服務于墓主人的需要。這也就是俑之所以產生和發展的歷史因素與社會基礎。

陶俑也是我國古代工匠們光輝的藝術創造。就造型藝術的手法和表現技巧而論，它們是在寫實的基礎上概括夸張的。那一個個俑像生動真實地再現了漢代社會的人和物，同時，又用夸張的手法表現出各種人物的神態。每一件作品，不但大的、整體的形象感人，而且細微的表情、神態更覺逼真，做到了喜、怒、哀、樂之情不僅形于表面，更發于內心。

徐州原為楚國故地，地處軍事要地，制陶歷史悠久，尤其是漢代陶俑在徐州地區的考古發掘中屢有出土，其數量之多，造型之獨特，頗受考古工作者的矚目。這些陶俑在制作工藝上有許多鮮明的地域特色，一方面為研究徐州漢代雕塑藝術地方歷史以及民俗文化提供了豐富多樣、直觀形象的資料；另一方面，也體現了漢代民間雕匠高超的藝術水平和塑造能力。徐州地下遺存豐厚，出土了很多極具藝術性和觀賞性的陶俑，主要塑造的是社會各階層的人物，其造型生動，自然質樸，具有漢代所特有的形式美感和時代特征。時光的推移，歷史的變遷，神秘莊嚴的兵陣，恢宏大氣的樂府歌舞，樂音飛揚，百戲紛呈，盡管這已經成為流逝久遠的畫面，但古樸厚重、雍容大度的陶俑使我們依稀能夠管窺到漢代徐州歷史發展的另一面，領略漢代歷史所特有的文化內涵、自然情趣和審美風尚。

下面，我們將徐州出土漢代陶俑的造型種類展現給大家。

樂舞陶俑

原始社會時期，中國的歌舞樂器就已經產生，到了兩漢時期，隨著對外經濟與文化的交流，促進了歌舞百戲更加繁榮和發展?！抖Y記·樂記》云：“凡音之起，由人心生之，人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于身；聲相應，故生變，變成方，謂之音；比音樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！薄对娊洿笮颉吩疲骸把灾蛔?，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”主要包括民間歌舞等，表現出散樂形式，人物相互顧盼，形態生動。

圖1是曲裾衣陶舞俑，公元前2世紀，高47.49厘米，1989-1990年馱藍山楚王墓出土。這兩件陶舞俑形制相似，頂發中分，腦后垂髻，身著右衽曳地長袍。上體前傾，左臂自然垂于體側，右臂高高上舉，長長的衣袖如瀑布似地垂落，雙腿微微前屈，好似一個舞蹈結束后的施禮動作。舞姿輕盈，瀟灑飄逸，右腿略前，左腿稍后，腰肢自然擺動，使身體保持重心平衡，反映出漢代工匠高超的審美情趣和爐火純青的雕塑技藝。俑為頭、身分制，頸下端有圓錐形插榫，可插入空洞的體腔內。舞俑原施有彩繪，出土時彩繪鮮明，現已大量剝落。其表現的應是當時楚王宮舞者的形象。

圖2是繞襟衣陶舞俑，公元前2世紀，高44.7厘米，1989—1990年馱藍山楚王墓出土。陶舞俑身著繞襟深衣，頂發中分，于腦后挽成發髻，眉目清秀，身姿嬌柔，身體隨著舞步的變化呈現出“S”形。雙臂上舉，左、右上臂前后各刻有一“五”字，長長的衣袖從空中向身后飄下，動感十足。這類陶舞俑的身體彎曲度和側轉度各不相同，舞姿亦有變化。從舞俑造型看，跳的應是當時盛行的長袖折腰楚舞。這樣的繞襟衣陶舞俑在其他地區未見出土，是了解西漢早期舞蹈造型的重要實物資料，彌足珍貴。

圖3是繞襟衣陶舞俑，公元前2世紀，高45厘米，1989—1990年馱藍山楚王墓出土。陶舞俑身著繞襟深衣，發髻后挽，眉目清秀，右上臂前后均刻有一“五”字。曼妙的身姿扭成“S”形，長袖隨著舞步變化呈一前一后拋甩。整件陶舞俑造型夸張，應是楚王宮內舞者的生動寫照。

圖4是撫瑟陶俑，公元前2世紀，俑高33厘米，瑟長54厘米，寬14厘米，1989—1990年馱藍山楚王墓出土。撫瑟陶俑頭發后挽垂髻，身著右衽曲裾深衣，雙膝著地，上身前傾，雙臂曲肘前伸，左手作撫弦狀，右手作彈撥狀。陶瑟與撫瑟俑同出。依據俑和瑟的形制分析，彈奏時應置于地面。

圖5是擊磬陶俑，公元前2世紀，高32厘米，1989—1990年馱藍山楚王墓出土。擊磬俑的造型與撫瑟俑基本相同，惟雙手姿勢不同。雙手均呈半握拳狀，拳心中空，右手上舉，左手略低，可能原握有木槌，作擊磬狀。磬有石磬和陶磬兩種質地，敲擊時當懸掛在木質磬架之上。

圖6是吹奏陶俑，公元前2世紀，高34.5厘米，1989—1990年馱藍山楚王墓出土。吹奏俑為跽坐姿勢，雙手缺失，手舉樂器至口部，作吹奏狀。同出的樂器有排簫和笙管兩種。

侍從俑

在漢代，君王、達官貴人在維持統治的時候需要大量的官吏和侍從，因此，在隨葬中為了享受和在人間一樣的待遇，在陶俑中也有大量的官吏和侍從俑。

圖了是彩繪持笏陶俑，公元前2世紀，高54厘米，1986年北洞山楚王墓出土。北洞山楚王墓露天墓道的兩側，共出土9件，均頭戴帽或著冠，著三重深衣，交領右衽。拱手而立，衣袖籠罩雙手。拱手處有一長方形孔，左肋也有一小孔。這類男子身材高大，額發簪筆，拱手持笏?！抖Y記·玉藻》：“笏，手板也。（朝臣）有指畫于君前，書笏?！笨梢钥闯?，這種拱手持笏陶俑應是具有較高職位的文官，代表的是楚國有較高官職的文職官員形象。

圖8是女侍立陶俑，公元前2世紀，高52厘米，1986年北洞山楚王墓出土。女侍立陶俑發式為額前作兩翼形隆起，中分后挽，頂部梳作圓鬟形，然后合梳束發成垂髻。垂髾髻側移出一撮，謂之分髻。漢代詞賦中的“雜裾垂髻”即指這種發髻。頭頂綰髻處兩側以紅彩繪出長條形圓首發笄。左右額發上側有并列的三小孔，應為插置簪釵等飾物處。發簪繪黑色，面部施粉，修眉細目，直鼻櫻口，面容豐削適度，表情怡靜自然，袖手而立。身著曲裾深衣，衣襟自領斜至腋下，曲轉盤繞，形成兩個尖角裝飾。這種女俑的身份較高，非婢妾之屬，而應是楚王身邊的女官或女侍。

圖9是女跽坐陶俑，公元前2世紀，高31厘米，1986年北洞山楚王墓出土。北洞山楚王墓出土15件這種形制的女跽坐陶俑。陶俑發髻后挽，弧曲內收，雙手攏膝跽坐，臀下兩足相對而置。身著三重右衽深衣，中衣與外衣黃色，內衣紅色，衣袖外翻。外衣為曲裾袍服，上描繪黑色花紋。領、袖皆有寬緣，并飾有紋飾。領、襟邊緣皆鑲珠，后背及前頸下飾有流蘇。衣紋服飾極具絲綢感。從其華美艷麗的衣飾來看，其身份較高，可能為楚王的近幸，如寵妃或夫人之類。

圖10是女跽坐陶俑，公元前2世紀，高31厘米，1986年北洞山楚王墓出土。陶俑發簪后挽，弧曲內收，雙手攏膝跽坐，雙腳隱沒在裙裾中。身著三重衣，右衽。內衣紅色，袖口外翻。外衣、中衣皆黃色。外衣為曲裾深衣，領、袖著紅彩黑地，繪有紅色和黑色的樹葉形紋飾，線條纖細流暢，左胸襟前后有黃色長三角形。從衣著看，這件跽坐俑身份較高，當屬楚王近幸女侍。

兵俑

由于獅子山兵馬俑的發掘，獅子山兵馬俑的兵陣宏大，徐州地區兵俑的種類很多，例如陶跽坐馭手俑、陶跽坐甲胄俑、陶執兵俑、彩繪執戟衛士俑、彩繪執兵陶俑，由于篇幅的原因，此處不再贅述。

歲月的流逝，不斷地沖刷著地面的塵土和泥沙，沉睡于兩千多年前漢墓中的陶俑散發出了熠熠的光輝，以其生動、完美的造型吸引著我們的目光。徐州地區出土的漢代陶俑率真質樸、自然含蓄、浪漫寫意的表現風格，反映了漢代陶俑以形寫神的藝術特色，是漢代經濟、文化的縮影，集中體現了漢代的文化思想、精神風尚和藝術審美。