徐州漢代陶俑的類別

尹釗 王旋 金光

徐州漢代陶俑內容豐富，形象生動，是我國古代藝術的珍品。陶俑是古代喪葬的冥器之一，東漢王符在《潛夫論·浮侈篇》中說：“今京師貴戚，郡縣紊家，生不極養，死乃崇喪……多埋珍寶、偶人、車馬?！薄墩f文通訓定聲》俑宇注說：“偶，相人也，相人者，像人也，一名俑。”《后漢書·朱穆傳》注也說：“偶人，明器之屬也”，可見，“偶人”就是古時用作陪葬的象征人形的“俑”。故《孟子》記孔子說：“始作俑者，其無后乎，為其象人而用之也”，也說明了“俑”就是作為人的代用品。

在奴隸社會時期，奴隸主死后，要殺很多奴隸殉葬。從奴隸社會向封建社會過渡的進程中，由于社會的逐漸進步，生產的發展，需要大量的勞動力，而眾多的奴隸可為統治者創造財富，因而奴隸便有了“會說話的工具”的價值，奴隸的生命才得以保存下來。但為了滿足統治者“視死如生”觀念的需要，于是用活人殉葬的風習就逐漸地被草、木、銅、肉等制作的“俑”代替了。早期的俑是用草作的，叫做“當靈”，孔子說：“為當靈者善，為俑者不仁，不殆于用人乎哉。”最初的俑做好后，還要將活著的奴隸的血，滴在木制或陶制的俑上，說是這奴隸的“靈魂”便附著在俑的身上了。

這種以俑代替人殉的社會風俗的變化和進步，只是出于統治階級經濟利益的需要，并非出于人道或對奴隸的同情。從象征奴隸而殉葬的代用品這種意義來看，象征人形者才能稱俑。把其他諸如雞、豬、狗、馬等通稱為俑的說法，顯然是不恰當的。

俑在我國東周時期的墓中開始出現，漢代至唐代盛行，宋代以后，特別是明清以后，因紙冥器的大量流行，木俑和陶俑在一般墓葬中就逐漸地減少了。