馬克思分工思想演進(jìn)的文本研究

楊玲

摘要：分工不僅是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，也是一個(gè)歷史范疇，它是形成一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。以分工為線索的發(fā)現(xiàn)從早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思追問(wèn)異化何以生成開(kāi)始，到唯物史觀誕生地的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，分工作為迄今為止歷史的主要力量之一得到全面地闡述。

關(guān)鍵詞：馬克思；分工思想；共同體

中圖分類(lèi)號(hào)：BO-O文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2017）06-0042-05

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：分工是人的活動(dòng)異化和外化的形式

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一部融合哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的手稿，在這個(gè)并不完整且?guī)в忻黠@片段性特征的手稿中，馬克思首次嘗試將經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，看似馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)闡明資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)和范疇，實(shí)則，馬克思是從哲學(xué)的高度揭示資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這部具有天才般思想萌芽的手稿不僅是馬克思哲學(xué)誕生的地方，也是馬克思分工思想萌芽的地方。

闡明分工的本質(zhì)是人的活動(dòng)異化和外化的形式。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判揭開(kāi)了自己對(duì)分工思考的序幕。在筆記本三中，馬克思將國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于分工與交換的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)并闡明分工的本質(zhì)，“分工無(wú)非是人的活動(dòng)作為真正類(lèi)活動(dòng)或作為類(lèi)存在物的人的活動(dòng)的異化、外化的設(shè)定”[1]。馬克思認(rèn)為分工和交換是人的活動(dòng)的表現(xiàn)，從分工和交換這一前提出發(fā)可以更清晰地洞察人的本質(zhì)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為市民社會(huì)是由有各種需要的個(gè)人組成的整體，個(gè)人與個(gè)人之間互為手段。亞當(dāng)·斯密以此來(lái)分析分工與交換的關(guān)系，他認(rèn)為人與人之間的交換傾向是分工產(chǎn)生的原因，而這種交換傾向最初歸因于人們經(jīng)常需要?jiǎng)e人的幫助，為了得到別人的幫助就要生產(chǎn)別人需要的東西，為了生產(chǎn)出別人需要的東西就需要進(jìn)行分工，亞當(dāng)·斯密就是基于這種循環(huán)論證得出交換產(chǎn)生分工。在這里，馬克思通過(guò)援引其他國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)駁斥了亞當(dāng)·斯密的分工思想。馬克思指出薩伊認(rèn)為分工是一種手段，而交換不是基本的東西；斯卡爾培克認(rèn)為交換與分工存在相互制約的關(guān)系；穆勒認(rèn)為人的活動(dòng)是一種機(jī)械式的運(yùn)動(dòng)，人們發(fā)現(xiàn)在使用勞力和機(jī)器時(shí)通過(guò)分工可以提高效率。從這些援引中可以看出馬克思并不贊同交換是分工的原因，雖然接下來(lái)馬克思并沒(méi)有停留在交換與分工孰先孰后的論證上，但他明確指出分工和交換作為私有財(cái)產(chǎn)的形式必須放在私有制的背景下予以考察，對(duì)私有制基礎(chǔ)的考察則集中體現(xiàn)在筆記本一對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的論述中。

闡明工資、資本的實(shí)質(zhì)，從分工的角度關(guān)懷人類(lèi)命運(yùn)。在筆記本一中，馬克思首先闡明工資的實(shí)質(zhì)是“唯一和必要的工資”，即工資是工人在勞動(dòng)期間的生活費(fèi)用和使工人不致死絕的費(fèi)用之和。為了進(jìn)一步看清工資的本質(zhì)，馬克思分析了三種主要社會(huì)狀態(tài)下工人的地位并得出無(wú)論在哪一社會(huì)狀態(tài)中，工人都處于不利地位。當(dāng)社會(huì)財(cái)富處于衰落狀態(tài)時(shí)，工人遭受痛苦是社會(huì)狀況所導(dǎo)致的必然，可為什么在社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的狀態(tài)下及在社會(huì)財(cái)富達(dá)到頂點(diǎn)的狀態(tài)下，工人也遭受不幸呢？馬克思看到了分工的作用：一方面，分工使工人淪為機(jī)器。在這一點(diǎn)上馬克思肯定了貝魁爾的論述。首先，當(dāng)人們不再當(dāng)自己肉體需要的奴隸的時(shí)候，人們才有時(shí)間進(jìn)行精神創(chuàng)造和享受，分工的作用和機(jī)器的使用，理論上減少了人們?yōu)闈M足自己肉體需要而花費(fèi)的時(shí)間，產(chǎn)生了大量的閑暇時(shí)間，實(shí)際上工人并沒(méi)有因此而得到精神享受的閑暇，他們的勞動(dòng)時(shí)間有增無(wú)減。其次，分工使人們從事連續(xù)不斷的單調(diào)活動(dòng)，“千百萬(wàn)人只有通過(guò)那種傷害身體，使道德和智力畸形發(fā)展的緊張勞動(dòng)，才能勉強(qiáng)掙錢(qián)養(yǎng)活自己，而且他們甚至不得不把找到這樣一種工作的不幸看做是一種幸運(yùn)”[1]，人不僅借助于機(jī)器而勞動(dòng)，人也作為機(jī)器而勞動(dòng)。另一方面，分工使工人越來(lái)越依附于資本家。這是由資本積累與分工之間的雙向運(yùn)動(dòng)造成的，資本積累擴(kuò)大分工，分工擴(kuò)大資本積累，增加社會(huì)財(cái)富，隨著社會(huì)財(cái)富的提高，工資提高；工資的提高激發(fā)工人致富的欲望，致富的欲望引起工人過(guò)度勞動(dòng)；“他們?cè)较攵鄴陰讉€(gè)錢(qián)，他們就越不得不犧牲自己的時(shí)間，并且完全放棄一切自由，在掙錢(qián)欲望的驅(qū)使下從事奴隸勞動(dòng)”[1]（P119），資本家沒(méi)有工人可以存活，而工人沒(méi)有資本家卻可能餓死[2]。再次，分工加劇工人之間的競(jìng)爭(zhēng)。工人本身就面臨著同其他工人的競(jìng)爭(zhēng)，隨著分工的加強(qiáng)，機(jī)器的使用，工人本身被貶低為機(jī)器的同時(shí)又面對(duì)著機(jī)器的競(jìng)爭(zhēng)；且分工導(dǎo)致資本積累，積累作為一種必然傾向通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)為自己開(kāi)辟道路，多方面的積累向單方面的積累轉(zhuǎn)化，資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)使小資本家淪為工人階級(jí)，工人階級(jí)由于人數(shù)的增加而競(jìng)爭(zhēng)增加。越來(lái)越激烈的工人間的競(jìng)爭(zhēng)使“工人等級(jí)中的一部分人必然淪為乞丐或陷于餓死的境地”[1]（P121）。

提出異化勞動(dòng)的概念，闡明分工的消極影響。在筆記本三關(guān)于分工片段的部分，馬克思批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于分工與交換關(guān)系思想，指出分工和交換是以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，要把分工和交換看做是人的活動(dòng)和本質(zhì)力量。這種對(duì)勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)、分工之間關(guān)系的考察是在筆記本一中完成的，在這一部分，馬克思指出私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果，勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，分工這一財(cái)富生產(chǎn)的動(dòng)力本質(zhì)是人的活動(dòng)的這種異化形式。馬克思從“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比” [3]這一國(guó)民事實(shí)出發(fā)指出工人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)的商品越多他就越貧窮，勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象即勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物同勞動(dòng)相對(duì)立，勞動(dòng)的對(duì)象化表現(xiàn)為勞動(dòng)的異化。異化勞動(dòng)使勞動(dòng)產(chǎn)品同工人相異化，而勞動(dòng)產(chǎn)品之所以同工人相異化是因?yàn)楣と说纳a(chǎn)活動(dòng)本身同工人相異化，勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，不是只滿足維持肉體生存需要的手段，勞動(dòng)成了對(duì)于工人來(lái)說(shuō)不屬于他的本質(zhì)的活動(dòng)，工人在勞動(dòng)中“不是自由的發(fā)揮自己體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘”[1]（P159），這種肉體的強(qiáng)制只要一停止，工人就會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)，結(jié)果導(dǎo)致工人只有在運(yùn)用吃喝等動(dòng)物機(jī)能的時(shí)候才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)。這兩方面的異化導(dǎo)致人的類(lèi)本質(zhì)同人相異化。人是類(lèi)存在物，自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人的類(lèi)特性，人們?cè)谕ㄟ^(guò)實(shí)踐改造世界的過(guò)程中，不僅按照種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造，但“人具有的關(guān)于自己的類(lèi)意識(shí)，由于異化而改變，以致類(lèi)生活對(duì)他來(lái)說(shuō)竟成了手段”[1]（P163）。最后，人同人相異化，它創(chuàng)造了勞動(dòng)為之服務(wù)的對(duì)象人本身，資本家通過(guò)占有工人的勞動(dòng)產(chǎn)品，占有工人的勞動(dòng)成為統(tǒng)治人的異己力量。可見(jiàn)，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果，勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，分工這一財(cái)富生產(chǎn)的動(dòng)力本質(zhì)是人的活動(dòng)這種異化形式。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》：分工是迄今為止歷史的主要力量之一

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在探尋異化勞動(dòng)的根源時(shí)注意到了分工，并借助于分工的發(fā)現(xiàn)破解了異化勞動(dòng)之謎。但是，手稿并未對(duì)分工的形成做詳盡的論述。完成這一論述是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中。盡管從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識(shí)形態(tài)》馬克思的文風(fēng)、語(yǔ)言都發(fā)生了明顯的變化，但是以分工這條線索來(lái)看，兩者之間并不存在斷裂，反而存在著一種前后相繼的特性。歷史地看，馬克思把重心從分析工人同自己勞動(dòng)的關(guān)系轉(zhuǎn)到具體地、歷史地和經(jīng)驗(yàn)地研究社會(huì)發(fā)展整個(gè)階段上人們總的活動(dòng)在客觀上必然形成的那種社會(huì)形態(tài)。這種轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是把“分工”這一經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念提到第一位，提高到“勞動(dòng)異化”這一哲學(xué)概念原來(lái)所占有的地位[4]。

分工的形成：分工是歷史的產(chǎn)物。分工并不是一開(kāi)始就存在的，分工是在一定的生產(chǎn)力和交往形式（在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思還沒(méi)有明確的提出生產(chǎn)關(guān)系這一概念）的基礎(chǔ)上形成的。民族內(nèi)部的分工引起城鄉(xiāng)對(duì)立，工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)分離，這種對(duì)立和分離使個(gè)人屈從于分工，個(gè)人被迫從事某種活動(dòng)。在中世紀(jì)，這種分工還不是很明顯，這一時(shí)期各行業(yè)出于保護(hù)財(cái)產(chǎn)、增加各成員生產(chǎn)資料和防衛(wèi)的需要結(jié)成行會(huì)。行會(huì)的資本是自然形成的住房、手工勞動(dòng)工具和世代相襲的主顧，每一行會(huì)中幫工學(xué)徒與師傅之間的關(guān)系是一種宗法關(guān)系，這種關(guān)系以最有利于師傅的方式存在，各行會(huì)之間、勞動(dòng)者之間分工較少。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工逐漸擴(kuò)大，生產(chǎn)和交往逐漸分離開(kāi)來(lái)，商人階級(jí)產(chǎn)生，商人之間的通商活動(dòng)使各城市之間慢慢建立起聯(lián)系，生產(chǎn)和交往的分工隨即引起各城市之間生產(chǎn)的分工，在這種分工下，工場(chǎng)手工業(yè)誕生。工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)生帶來(lái)了一系列巨大的變化，所有制發(fā)生變化，工人和雇主之間的宗法關(guān)系被金錢(qián)關(guān)系代替；各國(guó)之間展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，冒險(xiǎn)者不斷遠(yuǎn)征，殖民地不斷被開(kāi)辟；資本運(yùn)動(dòng)加速，商業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)日益集中于一個(gè)國(guó)家；相對(duì)世界市場(chǎng)開(kāi)辟，對(duì)工商業(yè)產(chǎn)品的需求不斷擴(kuò)大。這些變化實(shí)際地改變著現(xiàn)實(shí)生活，也孕育出了大工業(yè)。大工業(yè)使分工逐漸喪失了分工是自然形成的性質(zhì)。

分工與所有制：分工的不同發(fā)展階段同時(shí)也就是所有制的各種不同形式[1]。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思通過(guò)對(duì)分工的研究發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力和交往形式之間的關(guān)系，這同時(shí)也是勞動(dòng)組織的形式，從而也是所有制的形式，在每一個(gè)時(shí)期都與其現(xiàn)存的生產(chǎn)力相適應(yīng)。分工決定著個(gè)人之間在勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)產(chǎn)品方面的關(guān)系。為了進(jìn)一步闡明這些關(guān)系，馬克思考察了各個(gè)歷史時(shí)期的所有制形式。在部落所有制時(shí)期，人們大都依靠耕作、捕魚(yú)、打獵等為生，在勞動(dòng)方面分工并不發(fā)達(dá)，這一時(shí)期分工的主要表現(xiàn)是家庭內(nèi)部的分工以及以此為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)上的分工：部落首領(lǐng)、成員、奴隸。在古代公社所有制或國(guó)家所有制中，私有制逐步發(fā)展起來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)迅速集中并出現(xiàn)平民小農(nóng)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的轉(zhuǎn)化，分工開(kāi)始發(fā)達(dá)起來(lái)。在封建的等級(jí)的所有制中，這種所有制以日耳曼人的軍事制度為基礎(chǔ)，這一時(shí)期的生產(chǎn)，一方面是貴族支配小農(nóng)奴進(jìn)行粗陋的土地耕作，一方面是封建的行會(huì)手工業(yè)。由于等級(jí)結(jié)構(gòu)異常鮮明，分工并沒(méi)有什么大的發(fā)展。從所有制的發(fā)展形式可以看出，不同歷史時(shí)期的所有制具有不同的特點(diǎn)，也具有各自與之相適應(yīng)的分工形式。

分工與意識(shí)：分工是意識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展的條件，同時(shí)分工也蘊(yùn)含著意識(shí)與現(xiàn)存關(guān)系發(fā)生矛盾的因素。一方面，分工使意識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思在考察了歷史關(guān)系的四個(gè)因素即物質(zhì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)及社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)后發(fā)現(xiàn)人還具有“意識(shí)”。起初人的意識(shí)是一種被意識(shí)到了的本能意識(shí)，對(duì)于自然界，人只是意識(shí)到自然界是作為一種完全異己的力量相對(duì)自己而存在，自然界不可制服且具有無(wú)限威力，這種對(duì)自然界的意識(shí)和動(dòng)物對(duì)自然界的意識(shí)并沒(méi)有什么差別，因此是一種畜群意識(shí)；對(duì)于他的同類(lèi)，他意識(shí)到存在與自己不同的個(gè)人并且意識(shí)到必須與這些個(gè)人來(lái)往，與動(dòng)物不同，他意識(shí)到他是生活在社會(huì)中的。這種面對(duì)自然界的畜群意識(shí)和面對(duì)人自身時(shí)的社會(huì)意識(shí)促使分工發(fā)展起來(lái)，分工起初只是行為方面的分工，后來(lái)是自發(fā)形成的分工，直至物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離，分工才成為真正意義上的分工，從這時(shí)起，意識(shí)才脫離了那種本能意識(shí)的層次，才開(kāi)始去構(gòu)造理論道德等等；從這時(shí)起，這種純粹性的意識(shí)才使一部分人可能從事理論活動(dòng)創(chuàng)造精神文明。另一方面，分工包含著意識(shí)與現(xiàn)存關(guān)系發(fā)生矛盾的因素。這是因?yàn)橐庾R(shí)和語(yǔ)言一樣，是社會(huì)的產(chǎn)物，是由于需要而產(chǎn)生的，而“分工使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的人來(lái)承擔(dān)”[1]（P535），這必將導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)生矛盾，社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾是意識(shí)與現(xiàn)存關(guān)系發(fā)生矛盾的根本原因。

分工與真正的共同體：只有在真正的共同體中個(gè)人才能重新駕馭由分工造成的異己力量并獲得全面自由發(fā)展。分工產(chǎn)生國(guó)家這一虛幻的共同體。分工使個(gè)人隸屬于階級(jí)。如同在中世紀(jì)，每一城市中的市民為了自衛(wèi)而不斷聯(lián)合形成市民階級(jí)一樣，資產(chǎn)階級(jí)隨著自身的生存條件而發(fā)展起來(lái)，分工又使得資產(chǎn)階級(jí)分裂為各種不同的集團(tuán)，這些不同的集團(tuán)吞沒(méi)在它之前存在的階級(jí)并促使一個(gè)新的階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生，個(gè)人隸屬于他們賴(lài)以組成的階級(jí)，階級(jí)決定著個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)地位。分工使個(gè)人受異己力量的支配。分工造成了社會(huì)活動(dòng)的固定化，這種固定化創(chuàng)造出了成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力，而這時(shí)的分工是自然形成的，并不是人們自愿形成的，這種個(gè)人活動(dòng)創(chuàng)造出的力量對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種壓迫著人而不是被人駕馭的力量。分工造成了個(gè)人利益和共同利益的矛盾，為緩和這種矛盾，共同利益采取國(guó)家這一虛幻共同體的形式，在這種共同體中一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著另一個(gè)階級(jí)。對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，這種共同體是一種新的桎梏：個(gè)人更不自由，個(gè)人更加屈從于物的力量。要使個(gè)人獲得自由，重新駕馭由分工造成的異己力量，必須打破這種虛假的共同體，建立真正的共同體。

三、《哲學(xué)的貧困》：分工是一個(gè)歷史性的范疇而不是一個(gè)抽象的范疇

《哲學(xué)的貧困》是針對(duì)蒲魯東《貧困的哲學(xué)》而寫(xiě)成的批判性著作。隨著《德意志意識(shí)形態(tài)》的完成，馬克思已經(jīng)形成了新的歷史觀和經(jīng)濟(jì)觀，就分工而言，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中對(duì)分工的論述就是對(duì)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的分工理論的引申和補(bǔ)充。在這部著作中，馬克思通過(guò)對(duì)蒲魯東將分工看作是一個(gè)抽象范疇，一種永恒規(guī)律的批判，闡明分工是一個(gè)歷史性的范疇，是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

批判蒲魯東將分工看作是一個(gè)抽象的范疇，闡明分工具有歷史性。蒲魯東將分工看作是一種永恒的規(guī)律，是一個(gè)抽象的范疇，認(rèn)為只用抽象觀念、文字就可以說(shuō)明不同歷史時(shí)期的分工，他認(rèn)為對(duì)諸如種姓、行會(huì)、工業(yè)、大工業(yè)的解釋只用一個(gè)“分”字就可以了。可以看出蒲魯東對(duì)待歷史問(wèn)題是唯心主義的，在他那里，歷史是觀念的歷史而不是現(xiàn)實(shí)的歷史。他沒(méi)有看到德國(guó)用了三個(gè)世紀(jì)才完成城鄉(xiāng)分離的第一次大分工，而且這種分工在不同的時(shí)代、不同的國(guó)家有不同的表征；他也沒(méi)有看到14世紀(jì)和15世紀(jì)海上貿(mào)易活動(dòng)的分工形式和表現(xiàn)與17世紀(jì)殖民地時(shí)分工的形式和表現(xiàn)大相徑庭。蒲魯東將人的現(xiàn)實(shí)的歷史拋卻一邊，認(rèn)認(rèn)真真研究“分”字，他發(fā)現(xiàn)從亞當(dāng).斯密以來(lái)所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都強(qiáng)調(diào)分工的有益方面而忽視分工的有害方面，他認(rèn)為要找出分工的有害方面并保存分工的有益作用。并不是所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都像蒲魯東認(rèn)為的那樣對(duì)分工的有害方面避而不談，弗格森、薩伊、勒蒙泰等在談及分工時(shí)都清楚地闡述過(guò)分工的有害方面，蒲魯東是如何找出分工的有害方面的呢？他認(rèn)為進(jìn)步對(duì)少數(shù)特權(quán)者的偏私使人相信天命不平等，由此而發(fā)展起來(lái)的分工導(dǎo)致種姓、等級(jí)和特權(quán)。并且，分工使機(jī)器產(chǎn)生，機(jī)器或工廠使人從事屈辱的勞動(dòng)，使人肉體受折磨、心靈受摧殘。蒲魯東將分工歸于“天命”，將工人的勞動(dòng)歸于“普遍良心”的愿望，使得分工是從世界之初就存在的東西。在蒲魯東那里分工成了“超歷史”的存在。

批判蒲魯東“有趣的家譜”，進(jìn)一步論述分工產(chǎn)生的原因。蒲魯東認(rèn)為“分工不過(guò)使勞動(dòng)的不同部分互相分開(kāi)，讓每一個(gè)人都從事他最合心意的專(zhuān)業(yè)”[1]（P622）。蒲魯東用自己創(chuàng)造的公式來(lái)表明分工產(chǎn)生工廠，工廠產(chǎn)生雇傭勞動(dòng)，他首先假設(shè)一個(gè)人，這個(gè)人注意到分工可以擴(kuò)大生產(chǎn)力；這個(gè)人對(duì)自己說(shuō)只要將勞動(dòng)者組成一個(gè)經(jīng)常性的集團(tuán)他就會(huì)得到比較持久的生產(chǎn)；這個(gè)人開(kāi)始建議讓別人采納他的想法；別人采納了他的想法，這個(gè)人通過(guò)平等友好的協(xié)定與他的同伴達(dá)成共識(shí)，這種平等后來(lái)被打破是因?yàn)橹魅说挠欣匚缓凸と说膹膶傩浴＿@就是蒲魯東產(chǎn)生分工的公式，馬克思對(duì)這種公式進(jìn)行了批判，分工使每個(gè)人都有可能從事最合他心意的專(zhuān)業(yè)，這種現(xiàn)象并不是蒲魯東認(rèn)為的一開(kāi)始就存在的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象僅僅在競(jìng)爭(zhēng)居于統(tǒng)治地位的現(xiàn)代工業(yè)中才出現(xiàn)；工廠的產(chǎn)生不是基于蒲魯東家譜式公式，它是歷史的產(chǎn)物，美洲的發(fā)現(xiàn)和貴金屬輸入促成的資本積累、新航道開(kāi)辟、殖民地被發(fā)現(xiàn)、海上貿(mào)易的發(fā)展開(kāi)拓出來(lái)的世界市場(chǎng)、各階級(jí)社會(huì)地位的改變、流浪漢及被趕出鄉(xiāng)村的大批的農(nóng)民這一勞動(dòng)力基礎(chǔ)下，工廠才得以形成，分工才得以產(chǎn)生和發(fā)展。

批判蒲魯東認(rèn)為機(jī)器是工人勞動(dòng)的組合的觀點(diǎn)，闡明分工與機(jī)器的相互作用及工廠中蘊(yùn)含的革命性。蒲魯東認(rèn)為機(jī)器是分工之后工人本身各種勞動(dòng)的組合，事實(shí)上機(jī)器是勞動(dòng)工具的集合。馬克思通過(guò)對(duì)機(jī)器發(fā)展的進(jìn)程說(shuō)明了這一點(diǎn)：機(jī)器最初是簡(jiǎn)單的工具，簡(jiǎn)單工具不斷積累產(chǎn)生合成的工具，這些工具由以人力或者自然力為推動(dòng)力逐漸發(fā)展為以發(fā)動(dòng)機(jī)為推動(dòng)力，直至有自動(dòng)發(fā)動(dòng)機(jī)機(jī)器體系產(chǎn)生。從機(jī)器這一發(fā)展進(jìn)程中可以看出，機(jī)器是勞動(dòng)工具的集合而不是各種勞動(dòng)的組合。蒲魯東之所以認(rèn)為機(jī)器是工人勞動(dòng)的組合是因?yàn)樗⒉涣私夥止ず蜋C(jī)器產(chǎn)生的歷史，他所理解的分工還停留在工人不僅要做別針的十二部分中的一部分，還要順次做完所有十二部分的手工作坊時(shí)期，所以蒲魯東提出“勞動(dòng)工具的集聚就是分工的否定”的觀點(diǎn)。歷史地看，勞動(dòng)工具的集聚不僅沒(méi)有否定分工反而促進(jìn)了分工的發(fā)展，機(jī)器的發(fā)明使分工有了巨大的進(jìn)步，分工的進(jìn)步又進(jìn)一步增加了對(duì)機(jī)器的需要。對(duì)分工歷史的不了解也使蒲魯東在分析分工與機(jī)器與人的勞動(dòng)的時(shí)候忽視了分工蘊(yùn)含的革命性，蒲魯東認(rèn)為機(jī)器的應(yīng)用與分工的發(fā)展一方面恢復(fù)著勞動(dòng)者的權(quán)威，一方面又使勞動(dòng)者從屬于權(quán)威。實(shí)則，機(jī)器的應(yīng)用一刻也沒(méi)有恢復(fù)勞動(dòng)者的權(quán)威，而是勞動(dòng)者更屈從于權(quán)威，這從1825年起一切新的發(fā)明都是工人同企業(yè)主沖突的結(jié)果這一現(xiàn)象中可以看出。每一次的沖突都讓企業(yè)主更加注重對(duì)工人紀(jì)律的培養(yǎng)，他們力圖培養(yǎng)這樣一種紀(jì)律，這種紀(jì)律“使人們拋棄毫無(wú)次序的工作習(xí)慣，幫助他們和自動(dòng)的大機(jī)器始終如一的規(guī)律性運(yùn)轉(zhuǎn)融為一體” [1]。但這種分工下對(duì)機(jī)器的應(yīng)用也產(chǎn)生了革命性的一面：當(dāng)一切專(zhuān)門(mén)發(fā)展一旦停止，個(gè)人對(duì)普通性的要求以及全面發(fā)展的趨勢(shì)就開(kāi)始顯露出來(lái)”[1]（P630）。

總之，馬克思通過(guò)這三部不同時(shí)期的著作闡述了分工思想由萌芽到形成和豐富的過(guò)程。分工不僅是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，也是一個(gè)歷史范疇，它是形成一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。以分工為線索，我們可以看到不同歷史時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)、交往形式、社會(huì)關(guān)系以及現(xiàn)實(shí)的人的不同面貌。以分工為視角，這三部著作為我們揭開(kāi)了一幅歷史畫(huà)卷。“我們十分驚異，在古代，一個(gè)人既是杰出的哲學(xué)家，同時(shí)又是杰出的詩(shī)人、演說(shuō)家、歷史學(xué)家、牧師、執(zhí)政家和軍事家。這樣多方面的活動(dòng)使我們吃驚。現(xiàn)在每個(gè)人都在為自己筑起一道藩籬”[1]（P637），馬克思以分工為線索娓娓道來(lái)的歷史值得生活在當(dāng)前歷史時(shí)期的人們反思。“我們可以隨自己的興趣，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[1]，馬克思闡明的消滅私有制、消滅分工的現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，構(gòu)建真正共同體的構(gòu)想指引著人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展而昂首挺進(jìn)。

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A Textual Study of the Evolution of Labor Division of Marxism

Yang Ling

（Department of Marxist Philosophy，Central Party School，Beijing，China，100091）

Abstract： Labor division is not only an important category of economics，but also a historical category.It is the basis of the formation of all social relations.The discovery of labor division as a clue has been found from the Economic & Philosophic Manuscripts of 1844 in which Marx asked how the alienation came into being，the labor division，as the major force till now，is fully elaborated in the The German Ideology，which is considered as the birthplace of historical materialism.

Key words：Marx；labor division；community

責(zé)任編輯：任德靖2017年11月

第19卷第6期寧夏黨校學(xué)報(bào)