先秦文獻中藝術及其觀念的符號學探析

王玲娟 龍紅

摘 要：藝術與其所隱含的觀念，互為表里而又十分龐雜。本文以先秦文獻為事實，主要是先秦禮樂文獻切入，從符號學的角度管窺先秦藝術的語義場結構關系、能指與所指，以及ERC關系等。先秦禮樂是先秦藝術母語義場中的一個子語義場，其下又分樂器、樂歌、樂舞三個子語義場，如此下推，形成了一個完整的禮樂系統。先秦禮樂系統的能指，是各種禮樂藝術的表現形式和樣態；其所指，是禮樂觀念的意指系統，表達面主要為先秦官方推崇古樂、和樂的音樂理念，其內容面則主要為統治階級意識形態中的等級觀念以及德化思想。

關鍵詞：先秦文獻；禮樂藝術；符號學

中圖分類號：J0-05

文獻標識碼：A

文章編號：1671-444X（2017）05-0038-05

藝術文獻，是指“與藝術理論、美術、音樂舞蹈、戲劇曲藝、造物設計等藝術門類相關的有歷史意義和研究價值的文字資料?！盵1]藝術觀念，是指與藝術相關的觀念以及從藝術中所反映折射出來的觀念。

文字文獻能夠準確深入地記錄思想和觀念，這是實物和圖案所不及的。同時，文字文獻能與考古實物、藝術圖像一起，相互印證，相互參照，立體地展示藝術現象與藝術觀念。因此，從藝術文獻切入，研究藝術現象與觀念，特別是藝術觀念，是一個極有利的角度。

上古三代至秦朝，是中國藝術的發軔期。在先秦，藝術首先表現為某種技術，進而產生實用物品的語義化，即某種觀念的附著。如巴爾特所說：“自人類社會存在以來，就開始了對實用物品的語義化，物品在被運用的同時也逐漸地被賦予了相應的符號意義?！盵2]隨著技術與觀念的高度融合，形成了極具中國特色的早期藝術。從符號學的角度來看，藝術的各種表現形式與多變樣態，其實是各種符號織成的網絡，是觀念代現物的網絡系統，而藝術的某種表現形式就是其中的一種符號。正如美國符號學家約翰·迪利指出的：“我們心智中的觀念都是代現物（representamens），然而是一個與自身有別之物——一個不可省約的他者——的代現物?！盵3]48“一個符號必定代現某個自身以外的東西。成為符號就是從形式上與一個他者，一個所指捆綁在一起。這是關于符號的最重要的現象?！盵3]53因此，通過對藝術代現符號的系統研究，能較為全面有效地挖掘其背后的所指——藝術觀念，以及由藝術觀念所反映出來的藝術美學思想等。

藝術乃社會文化的重要部分，是文化大生態的藝術性符號化結果。視覺符號也是一種代現物，是對某一事物或觀念的代為呈現，是對原事物或原觀念的符號化投射，它既可能是具象的，也可能是抽象的。

先秦時期，實用物品的語義化已經較為明顯；觀念融合于技術的表現之中，是中國早期藝術的一個特點。先秦時期在音樂、舞蹈、書法、繪畫、建筑、工藝等方面，雖有著各自的符號表征體系，卻都是在同一社會文化語境下，從同一藝術觀念和美學思想系統之根所生發出來的枝葉，特別與先秦禮制有著極為密切而微妙的聯系。

本文擬以側重表達研究的文化符號學理論為主要支撐框架，以先秦文字文獻的考索為基礎，以先秦禮樂為例，探討先秦藝術的語義場結構與語言結構，分析藝術觀念系統的能指、所指和意指作用，以個案為例，探討從理論上較為全面宏觀地把握先秦藝術及其觀念系統整體情況的路子。

先秦藝術的涵指系統，包含兩個大的系統：表象系統和觀念系統，這兩個系統是表里關系。

一、 先秦文獻中藝術表象系統的語義場結構

（一）先秦文獻中的藝術表象系統

表象系統是藝術涵指系統的表層。先秦藝術表象系統的第一層，即最高層，是藝術母語義場，下屬有幾個主要的一級子語義場，即：禮樂語義場、畫繪語義場、工藝語義場等。一級子語義場下面又分別包含幾個主要的二級子語義場。在禮樂語義場中，下屬有樂器語義場、樂歌語義場、樂舞語義場等。在畫繪語義場中，下屬有色彩語義場、形體語義場、神貌語義場等。在工藝語義場中，下屬有服飾語義場、車輿語義場、建筑語義場、器物語義場等；工藝這個二級語義場下面，又分別都有三級語義場，即材料或質料語義場、結構或形制語義場、裝飾或圖案語義場等。

（二）先秦文獻中的禮樂語義場結構

從宏觀的角度厘清先秦文獻中藝術表象系統的各語義場層次及其關系，充分把握先秦藝術的整體語言表達結構及其變體，是此部分研究的重點。如圖1：

二、先秦藝術及其觀念系統中的能指、所指關系

（一）先秦藝術觀念的涵指系統

藝術觀念系統是藝術涵指系統的里層。觀念系統的能指，其實是第一部分所呈現出來的各種藝術表象，即各種藝術代現符號及其系統。根據羅蘭·巴爾特的符號學理論，筆者作了如下推衍：所指，又自有其表達面（E）和內容面（C），在表達面和內容面之間存在一種關系（R），因此構成一種ERC公式。先秦藝術觀念系統所指的表達面是藝術觀念、審美情趣等（E）；所指的內容面則是從各種藝術觀念、審美情趣再往深層次探究而所指向的社會意識形態，或為全體社會的集體意識，或為部分社團的階級階層觀念，或為全體或部分的集體無意識（C）；藝術觀念和社會意識形態之間的關系紐帶，可能最為重要的是禮樂制度和政治經濟等社會環境（R）。

（二）先秦禮樂觀念的能指、所指及其關系

以禮樂觀念系統為例。先秦時期，禮樂觀念系統的能指主要為樂器、樂歌和樂舞。樂器方面，使用已經十分普遍，且不同的場合、不同的程序有不同的使用要求，形成了豐富多彩的生態樣式，如《樂記》《呂氏春秋》等文獻中就記載了“鐘、磬、琴、瑟、箎、管、籥、簫、笙、竽、匏、塤、拊、相、鼓、鞉、鼙、雅、椌、楬”等20余種不同樣式與禮制功能的樂器，八音齊備，演奏方式多樣。同時，樂歌和樂舞也較為豐富，且相互融合：“雅、頌、詩、風、商、齊、清廟、騶虞、南風、貍首”為當時的主要樂歌（樂詩）；“韶（大韶）、夏（大夏）、武（大武）、章（大章）、咸池（大咸）是當時主要的樂舞，又細分為文舞和武舞；歌詩與樂器演奏相配合，手持不同舞具的表演與陣容變化相呼應，以彰顯朝廷之禮儀與威儀，反映出先秦時期禮樂在國家慶典、祭祀、外交、宴客等重要場合的廣泛應用。先秦禮樂觀念系統的所指，其表達面為先秦官方推崇古樂、和樂，反對新樂、侈樂的音樂觀念，其內容面則為統治階級意識形態中的等級觀念以及德化心理。

探討先秦藝術觀念系統中的各項能指和所指，以及各項所指的表達面和內容面，是此部分的研究重點。如表1：

三、先秦藝術系統中的組合與聚合關系

（一）先秦藝術系統中的組合段與聚合體

組合段，是在同一語義場中具有相同特征或功能的單元內的橫向組合關系。米庫斯說：“組合段是功能不同的諸記號的某種組合，它永遠（至少）是二元性的，其中的兩項處于相互制約的關系中”[4]41。聚合體，是不同語義場的單元因在相似的組合關系中具有語法可替換性而形成的縱向聚合關系?！皥觯ɑ蚓酆象w）中各項應當既相似又不相似，既包含著共同的成分又包含著不同的成分?！薄懊總€場都是一個潛在的詞項的集合”。[4]43組合與聚合之間是系統的橫軸與縱軸的關系，是一種互相制約、相輔相成的關系。

（二）先秦樂器系統的組合關系與聚合關系

以先秦樂器為例。按《禮記》所載，筆者認為先秦樂器語義場主要有三個單元：材料性質單元、演奏方式單元和功能意義單元。材料性質單元下分八個小單元，即稱八音：金（鐘）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（箎、管、籥、簫）、匏（竽、笙、匏）、土（塤）、革（拊、相、鼓、鞉、鼙、雅）、木（椌、楬）。演奏方式單元分三個小單元，即打擊樂器（鐘、磬、拊、相、鼓、鞉、鼙、雅、椌、楬）、吹奏樂器（箎、管、籥、簫、竽、笙、匏、塤）、彈撥樂器（琴、瑟）。功能意義單元也可分出下級單元，如：用于樂曲起止的樂器（椌與楬，即柷與敔），用于祭典的主要樂器（太鼓與葦笛），用于輔佐節奏的樂器（編鐘與離磬）等。這些大小單元內的具體項，構成各自的能指組合段。而所指的組合段，大多是基于能指“功能組合段”的觀念及其組合。例如：“琴瑟”組合指向“君子”意念和“志義”思想；“鼓鼙”組合指向統治者的軍事統帥意識；“鐘鼓”組合配合舞具的“干戚”組合，指向“和安樂”之“平穩、安寧”的國家統治意識；“鞉鼓椌楬塤箎”組合，則指向統治者自上而下的德化思想。如表2：

結 語

從宏觀的各級藝術語義場及其語言結構，到中觀的組合段與聚合體，到微觀的能指、所指和意指作用，從表層到里層，從表達面到內容面，渾然構成了先秦藝術及其觀念的立體涵指系統。在這個大系統中，主要表現為組合（換喻型話語）或聚合（隱喻型話語）的秩序關系，包含有不同層級的意指系統；其中的各個方面，則是互為環境、互為相關項的值項。

先秦藝術及其觀念系統包括藝術語義場中各級各類意指系統的所有范圍，其內涵的表達面，集中表現為禮樂德化思想、色彩等級觀念、工藝結構的人體工學理念、裝飾的禮儀化傾向等與審美直接或間接有關的部分；內涵的內容面，則集中表現為國家層面的統治意識形態，以及國民層面的實用主義、超脫主義等。禮樂，是先秦藝術及其觀念系統的重要表現，為符號學探討提供了一個典型的個案。

參考文獻：

[1] 王玲娟，龍紅藝術文獻研究的機遇與挑戰——藝術學升格為門類之后的再思考[J]. 重慶大學學報：哲學社會科學版，2013（02）：159

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[4] 〔法〕羅蘭·巴爾特符號學原理[M]. 李幼蒸，譯 北京：中國人民大學出版社，2008

（責任編輯：楊 飛）