宜昌開埠二說

王玉德??

摘要：

宜昌開埠是近代長江流域的一件重要事情，從生態環境、人文社會這兩個角度展開分析，提出宜昌開埠是歷史發展的必然，客觀上對宜昌的社會轉型起了積極作用。建議對近代中國各地的開埠展開新視角的研究，宜昌有必要重新認識自己的城市發展史，在改革開放中加快走向全球化與現代化。

關鍵詞：

宜昌；開埠；社會轉型；史觀

中圖分類號：K928.5

文獻標識碼：A

文章編號：1003-1332（2017）04-0013-03

人類社會的步子邁入到近代，西方卷起了工業浪潮，世界上欠發達的國家被動地出現了“開埠”現象，晚清的中國也在所難免。開埠，福兮？禍兮？好長時間以來，學者們三緘其口，諱莫深焉。其實，了解開埠，可以使我們更加清醒地認識歷史的進程。研究宜昌開埠現象，[1]必定有益于建設中國城市的現代化。筆者對宜昌開埠的具體過程沒有研究，然而，擬從地理與史觀兩個角度發表拙見，愿聞批評與商榷。

一、說地理

宜昌的開埠，一定要從生態環境說起。宜昌的生態環境，決定了宜昌的歷史定位，也決定了宜昌的被開埠。宜昌處于中華過渡性的關鍵地帶。所謂過渡性，就是宜昌處在中國三級臺階之中的過渡性地帶，鄂西屬二級階梯，江漢平源和鄂東丘陵屬三級階梯。宜昌以西有隆聳的大片山脈，東邊是低平的江漢平原。所謂關鍵性，宜昌城區所在的位置，是周圍一大片地區最重要的結點。宜昌這個地理特征，是我們認識宜昌全部文化現象的出發點與基礎。

因為這個地理特征，使得宜昌既有大山文化，也有大平原文化，還有長江大川文化，這三“大”，構成了宜昌文化的宏大氣場與變動不居的內涵。在大山之中，有人類的史前文化，有巴文化。在大平原文化之中，有楚文化，有江漢平原文化。在長江大川文化之中，有6000公里的水文化因子。宜昌的地形可以與北京相比。北京處于燕山與華北平原之間，燕山雖然沒有大巴山與大巫山厚重，但也是蓄藏與緩沖文化的重要地帶。江漢平原不及華北平原之厚實，但亦具有特別的靈氣。宜昌開埠，從軍事上、商貿上、文化上，意味著左挑荊楚，右攜巴蜀，游軔有余，可進可退，縱深運送。資源方面可以得到多樣性的取材，商品可以得到更大的市場，傳教士們更是可以通過這個跳板向深山老林的原著民宣傳上帝觀念。這里有多元而宏大的氣場，必然不會被歷史的腳步所遺忘，西方列強貪婪的眼光更是不會放過這塊地方。

宜昌處于中華文化的沉積帶。宜昌深入到內陸，處中華文化之堂奧，是中華之中。這里是中點，也是階段性的終點。在廣闊的溝壑之間，在無數的平壩鄉鎮，巴楚文化凝結于此，一些民俗信仰、觀念均保存于此。這里到可以嗅到大山大江大湖的氣息，也可以觸摸到歷史的脈搏。考古工作者在長陽縣境內發現20余萬年前居住的“古人”；在宜都城背溪等地發現了距今約7000年的新石器時代文化；在長江西陵峽兩岸和漢水以西發現了距今約6000年的“大溪文化”（因與四川巫山大溪文化遺址相近而得名，其特征是定居的農業、大量的石器、紅色的陶器，大約屬于母系氏族的繁榮時期）。這里早在新石器時代就有人居住。楚文化發源于此，且與巴文化在此交融。在當陽季家湖發現楚城。正因為有這些考古發現，所以楚學大家張正明先生提出，在長江中游與上游交接的地方，有一條文化沉積帶，“此地有連山疊嶺，險峽湍流，偏僻，貧瘠，易守難攻。北起大巴山，中經巫山，南過武陵山，止于五嶺……時遷則勢異，保存在這條文化沉積帶里的古代文化事象。或多或少變了形甚至變了性，但總能使人察見古代文化事象影蹤或者線索，此今彼古，‘情與貌，略相似。”[2]651-652宜昌開埠，打破了沉悶的時光，喚醒了封存的歲月，掀開了蒙面的歷史，有利于發掘沉積的文化。

宜昌處于中華文化的緩沖帶。宜昌是川鄂交通咽喉，長江三峽的出口。宜昌在湖北的西部，湖北西北部是秦嶺東延部分（即武當山脈）和大巴的東段（即神農架、荊山、巫山）。神農架海拔3105米，有華中第一峰之稱。宜昌以東的江漢平原，海拔只有零米左右。平原與高山之間，漸進有錯落的山脈，丘陵。南來北往，東去西來的氣息，在這里放慢了步子，減緩了速度，變換了身法，調整了呼吸。文化在此接力，在此傳承。由于是川鄂通道，歷史上有許多名人在此來來往往。李白經過宜昌時寫下了《渡荊門送別》對宜昌一帶的形勝描寫得很生動：“渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟。”宜昌開埠，形成為巴山與江漢平原之間新的重鎮，發揮西蜀門戶、荊襄要沖的作用，承接著引入西方文化的緩沖，使之古老而年輕，傳統而近代。

宜昌有大山的厚度，也有平原的開闊，也有長江的流暢。宜昌人有很強的適應性，背靠群山，有壓力，但也是依靠；俯瞰平原，神開氣爽。面對開埠，宜昌人不會驚慌、茫然、迷失，而是從容應對，從傳統農耕社會步入到近代工商業的洪流之中。

二、說史觀

開埠，狹義的說就是形成通商口岸，廣義的說就是要全面敞開城市及周圍的一切。西方人進入到中國，一定是會深入到長江腹地的，宜昌的開埠在所難免。從上海入襲的歐風美雨，還有從廣洲翻越過來的傳教士，他們一定會進入到漢口、荊州、宜昌。聯點成線，這是一個商業帶，也是一個文化帶。宜昌是個中點，江漢平原西端的終點，這里必須建立轉換的城市，亦為集散中心。不論是對于傳教，還是經商，還是管控中華腹地，都是重要的位置。應當看到，是時代的腳步，把宜昌推進到了近代文明的門檻。

說到宜昌開埠，時下仍然有一些不同的史觀。有的人極力痛斥西方列強對宜昌的惡劣影響，如鴉片泛濫，導致許多宜昌人被毒害。有的人大加贊揚西方文化給宜昌帶來的新變化，似乎宜昌的變化全靠列強。我們認為，以階段觀點、民族觀點、世界觀點看待宜昌開埠是必要的。然而，歷史演進到21世紀，我們應當采用更加多元的視角看待宜昌開埠，至少可以采用文明史范式。所謂文明史范式，就是社會的進步、文化的開化的的范式。在農耕社會向工業社會轉型過程中，在從封閉的社會向開放的社會過渡過程中，跟進到歷史潮流的行為，都應給予充分的肯定。

對宜昌開埠的認識，應當采用執其兩端的態度。既要有批評，也要有肯定；既要有情商，也要有智商；既要有道商，也要有德商；既要兩點論，也要允執厥中，堅持中庸的觀點。中庸的觀點，就是在恰當的時間、恰當的地點，說出恰當的話。要避免“盲人摸象”的片面性：摸到了象的臉，就說“宜昌開埠，象在傷感流淚”；摸到了象的足，就說“宜昌開埠，象有了堅實的圓柱”。只有從多角度審視歷史，才可能避免片面性。

宜昌的開埠，對于西方人來說，意義不亞于漢口、荊州的開埠。荊州比宜昌開埠晚，說明西方人很看重宜昌。宜昌開埠之后，列強活動的空間更大，面對的文化更有多樣性，以上海為起點的圓直徑明顯延長。長江流域每個埠點的開啟，從南京、九江，到漢口、荊州、宜昌的延伸，都是西方人階段性的成果，意味著一個個節點被打通。宜昌在內陸，有大量物產吸引著西方人。例如，宜昌遠安的茍家埡，在明清時期盛產埡絲。明弘治九年（1496），茍家埡以“埡絲之鄉”聞名全國，埡絲出口海外。《遠安縣志》記載：“明弘治九年，《夷陵州志》載：遠安田賦以‘緞匹地一丈五尺、農商絲二斤八兩二分為‘貢。清同治至光緒年間，湖北絲綢由漢口經上海出口，遠銷英、法、印度、巴基斯坦等國，其中以遠安茍家埡的‘埡絲最為著名，其色金色熠耀，質地柔軟純潔，條分好，拉力強。”[3]宣統《湖北通志·貨類》記載：蠶絲“各郡皆產，唯以‘埡絲為最著，西歐人購之……黃絲出口由上海銷英國、法國、印度、巴基斯坦、緬甸等。”由此觀之，遠安“埡絲”在清代就已遠銷歐亞各國。西方人向來垂涎中國的埡絲，埡絲作為土特產品牌，增加了中外商業交易的競爭力。此外，宜昌還有好多礦藏，受到洋人的垂涎。

宜昌開埠，對于近代中國人來說，一時間不情愿，面子上過不去，但實際的效益卻是明顯的。開埠前的宜昌，沿街排列古老的木板房，前店后室。街上青石板上有獨輪車碾壓很深的凹槽，撒著一堆堆驢屎。農民趕集，用雞蛋、柴、菜、米換取土布、煤油、紅糖。城內的碾米廠、榨油廠、酒廠，都是為農業及居民生活服務的。城內人幾乎都互相認識，或者沾親帶故。在城里，人們穿著黑色土布，在江里、井里挑水，燒灶做飯，點煤油燈。宜昌開埠，意味著經濟生活的巨大變化。傳統的內陸經濟迅速解體，手工作坊轉換為使用新機器的工廠。農耕社會性質的城市蛻變為近代意義的城市。

開埠，要從主客觀兩個不同的角度分析，還要從當時的與現在的兩種不同的背景分析。不同的角度與不同的語境，具有不同的話語。從表面上看，開埠是西方列強強加給清朝的恥辱，但從歷史發展看，客觀上是有一定積極作用的。隨著外國的商品進入，中華內地的物產可以出口，封閉的內地人視野洞開。海外的異文化進入到宜昌，讓宜昌感受海的氣息，宜昌文化從開埠之時，就意味著開始步入世界。洋油、洋火、洋布、洋車、洋船、洋畫、洋教、洋學、洋醫、洋行、洋字逐漸充斥責街頭。宜昌海關不僅收稅，而且在城市管理的職能方面也起了作用。宜昌的洋化與近代化，應是從開埠開始。能夠作為埠口，宜昌地位的重要性再次得到證明。開埠是好事情，雖然是被動的，但中國人能夠化被動為主動，把消極變為積極。這是中華文化同化力在發生作用，中華生命就是在調適中不斷獲取生機。清末的宜昌人，也許是以抵觸的眼光看待開埠；現在宜昌人，大多會伸開雙臂，迎接著開埠，恨不得開埠來得更早、更深，更廣、更奇一些。

宜昌開埠，確實有了變化，不宜把功勞都歸功于西方人，而應多注意中國人的努力。宜昌是個創造奇跡的地方，宜昌人是能夠與時俱進的。宜昌歷史上有奇人，屈原就是極有個性的文化偉人，他愛國愛民，求索自強，最后以死喚醒楚人，是中華偉大的奇男子。王昭君是興山縣人，遠嫁蒙古草原，肩負和親使命，傳播內地文化到邊疆，其功甚偉，堪稱中華偉大的奇女子。傳說中的黃帝軒轅氏的元妃嫘祖就是宜昌人。司馬遷《史記·五帝本紀》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃。生二子，其后皆有天下：其一日玄器，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌濮，生高陽，高陽有圣惠焉。”《山海經》所載奇事，有許多與宜昌地區有關。宜昌作為近代新城，起點就是開埠，開埠之后就是宜昌人不斷創造奇跡的新時段。

因為宜昌有好地理、好人文，就有好故事、好聲音。開埠之后的宜昌，迅速成長，納入到了近代城市的行列，周圍的農村文化如冰山溶化。辛亥革命推翻了腐朽的滿清統治，廢除了西方列強強加給中國人民的一切不平等條約，宜昌從開埠之后獲得了自由的“人生”。1949年，在社會主義新中國的背景下，宜昌更是有了翻天覆地的變化，出現了幾千年未有之變局，“三線”建設中讓宜昌懷揣“國之重器”。改革開放之后，宜昌利用千載難逢的大型水利工程機遇，獲得了長足的發展。時下討論“開埠”現象，建議國內學術界對近代中國各地的開埠展開新視角的研究，建議宜昌人重新認識自己的城市發展史，在改革開放中加快走向全球化與現代化。隨著思想的解放，相信宜昌將有更大的變化，更大的發展。宜昌是個開放之埠，是中部的高地。隨著宜昌做大，其對中國夢的實現，將發揮不何低估的作用！

注 釋：

[1] 1876年，英國人在《煙臺條約》增設商埠的城市中首選宜昌。1877年二月十八日，宜昌關成立。第一任稅務司由英國人狄妥瑪擔任。1937年10月中國人杜秉和接任，1946年宜昌關奉命閉關。

[2] 張正明：《張正明學術文集》，湖北人民出版社，1997年。

[3] 湖北省遠安縣地方志編纂委員會編：《遠安縣志·卷四·農業》，中國城市經濟社會出版社，1990年。

責任編輯：楊軍會

文字校對：向華武

作者簡介：

王玉德（1954-），男，湖北武漢人，歷史學博士，華中師范大學歷史文化學院教授，博士生導師，研究方向：中國歷史文獻與文化。