貴州民間剪紙的傳承與發(fā)展

張君紅

摘要：貴州民間剪紙以服飾刺繡底樣與儀式等民俗活動運用作為其主要途徑，本文通過對貴州民間剪紙分布、特色和運用的梳理，闡釋了其保存發(fā)展現(xiàn)狀。對貴州民間剪紙的傳承發(fā)展與運用，以及相應(yīng)的對策與實踐進行了探索。

關(guān)鍵詞：民間剪紙；貴州民間剪紙；傳承與發(fā)展

中圖分類號：J5281文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2017）04-0136-03

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.04.029

一、民間剪紙概述

剪紙，民間工藝之一種，用剪刀將紙剪成各種圖紋的一種造型藝術(shù)[1]。其也是一種鏤空藝術(shù)，在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。載體可以是紙張、布、皮、樹葉、革等片狀材料。分類有單色剪紙、點彩剪紙、拼色剪紙、折疊剪紙、熏樣剪紙、剪繪剪紙、銅襯剪紙、手撕紙與盲撕紙。其刻法有陽刻、陰刻、陰刻與陽刻的結(jié)合。

民間剪紙，又叫“刻紙”，有著悠久的歷史。廣泛應(yīng)用于民俗生活的剪紙樣式，大體有窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花、喜花及種種繡花底樣[2]。在我國，剪紙有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，交融于各族人民的社會生活，是各種民俗活動重要的組成部分。其呈現(xiàn)的視覺形象和造型格式，蘊涵著豐富的文化歷史信息，表達了廣大民眾的社會認知、道德觀念、生活理想、審美情趣和實踐經(jīng)驗。

民間剪紙藝術(shù)善于把多種物象根據(jù)一定的要求組合起來，并產(chǎn)生理想中的美好結(jié)果[3]。其用一個或多個形象組合，“以意構(gòu)象”“以象寓意”來造型，善于用比興的手法創(chuàng)造出吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達自己的思想。其表現(xiàn)的語言不是簡單的平鋪直敘，而是托物寄語，借用那些約定成俗的觀念化形象，寄托著人們對美好生活的向往，對吉祥幸福的期盼。種種質(zhì)樸的怪誕的而又包含率真至美的剪紙造型，來源于原始的視覺思維方式和民間審美觀念，來自于有程式體系和意象造像組成的獨特造型體系，來自于中國的哲學思維和世界觀。民族民間文化得到了更好的發(fā)掘、保存和傳播。

二、貴州民間剪紙

貴州民間剪紙是最為普及最受民眾喜愛的藝術(shù)形式之一。其中，最具有地方特色的主要有苗族剪紙、水族剪紙、彝族剪紙、侗族剪紙和布依族剪紙。

貴州苗族剪紙，俗稱“剪花”“繡花紙”“花紙”，紋樣主要有“蝴蝶媽媽”“云上天狗”“蛇身人面龍”“蠶龍”“牛角龍”等傳統(tǒng)圖案。這些充滿了奇妙幻想和神秘色彩的剪紙紋樣，散發(fā)出濃郁的原始野性。主要做為刺繡底紋，樸素無華、花樣繁多。它不像北方剪紙那樣張揚，在雪白的窗戶紙上紅紅火火，它甚至從不在人前露臉，但苗族剪紙常常能夠決定一件苗繡品味的高下。在苗族一百多個支系的服飾中，有十幾個支系的苗族刺繡需要用剪紙縫貼在衣服上作為繡花的底樣。剪紙是苗族服飾刺繡的重要組成部分，被稱為“刺繡的姊妹藝術(shù)”，其本身也是一門獨立的藝術(shù)。其手法主要有剪、刻、扎等方式，題材包括神話傳說和自然界中的花、鳥、蟲、魚、動物形象等，反映了苗族對遠古圖騰和自然的崇拜。較有代表性的有臺江縣、劍河縣、施秉縣等地的苗族剪紙。

貴州水族剪紙，主要分布于都勻市、三都水族自治縣、荔波縣等地。其剪紙圖案的選擇標準是“畫中要有戲，出口要吉利”。水族婦女在造型圖案上巧妙的運用花鳥蟲魚、人物事件等題材，通過借喻、象征、比擬等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的美術(shù)形式。水族剪紙主要運用于上衣、圍腰、船型鞋的刺繡底紋，現(xiàn)也作獨立的觀賞作品。貴州彝族剪紙也多是為刺繡紋樣做底，必須先剪出圖案來，再刺繡在服飾上，剪紙和刺繡共為一體。紋樣多為卷曲的云紋、纏枝紋、虎紋、太陽芒紋等，剪紙圖案主要用于鞋花、圍腰花、腰帶花、帽花、背扇花、帳檐花、被面花等；也用于民俗年節(jié)、喜慶嫁娶的裝飾，主要分布在威寧縣、大方縣、赫章縣、盤縣等地。

貴州侗族剪紙也是用做服飾刺繡底稿，以黎平南部一帶最有特色，這里的服飾刺繡主要體現(xiàn)在女性的胸兜、云肩、鞋面、兒童花帽、花衣、襁褓上，剪紙多為單層，而且圖案多為獨立紋樣，其內(nèi)容以龍、鳳及花卉為主。侗族剪紙形象簡潔、線條流暢、造型優(yōu)美。

貴州布依族剪紙主要集中在黔南一帶，一般也多用于刺繡紋樣做底和民俗禮儀，如長順布依族青年結(jié)婚時，新房內(nèi)帖8個小人牽手的剪紙，叫做搭花轎，以示能順利生生兒育女子孫發(fā)達。

三、貴州民間剪紙的傳承與發(fā)展

剪紙藝術(shù)作為古老的文化遺產(chǎn)，對它的傳承與發(fā)展越來越引起了人們的重視。2003年，剪紙被列為全國首批“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”的搶救和保護項目；2006年5月20日，剪紙經(jīng)國務(wù)院批準被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年9月30日，“中國剪紙”經(jīng)聯(lián)合科教文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會審批列入第四批人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。貴州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四級名錄體系中均有剪紙項目及傳承人，其中苗族剪紙、水族剪紙均被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，苗族剪紙省級傳承人有張?zhí)啄恪⒔挠⒌龋寮艏埵〖墏鞒腥擞许f邦粉等。

在貴州，剪紙技藝傳承與學校教育結(jié)合較好，如進入貴州民族美術(shù)教育體系，貴州省教育科學院編著了《貴州民族民間美術(shù)》——貴州省普通高中地方課程實驗教科書，實現(xiàn)了剪紙進校園，并把有名的剪紙藝人請進課堂，通過他們的講解、示范，使教學更具實用性，讓學生更好的掌握剪紙技藝[4]。再如近期貴州民族大學美術(shù)學院結(jié)合我省實際開辦的剪紙藝術(shù)及其拓展應(yīng)用研修班，這次培訓的指導教師有人類學、民族學、社會學的專家，有貴州民族工藝美術(shù)方面的資深理論家，也有極富實戰(zhàn)經(jīng)驗的設(shè)計師，還有貴州省著名的非遺剪紙傳承人，以及在市場營銷方面頗具實力的企業(yè)管理者。學員中有非遺傳承人、文創(chuàng)企業(yè)的設(shè)計師，也有從事剪紙工藝品創(chuàng)作、經(jīng)營的能手等。剪紙藝術(shù)及其拓展應(yīng)用研修班的開辦，創(chuàng)建了一個有利的平臺和機會，可以通過彼此的互動、交流與合作，拓展傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用空間，提高貴州傳統(tǒng)工藝的設(shè)計和制作水平，促進民間藝術(shù)走進現(xiàn)代生活，帶動民間藝人就業(yè)增收。

貴州民間剪紙藝術(shù)作為給人精神享受的內(nèi)容，應(yīng)該有自己的品牌，增加自身的知名度與附加值。同時，可開發(fā)貴州民間剪紙系列衍生品，如生活與文化用具、旅游紀念品、喜慶活動用品、家具，建剪紙游樂園、文化園區(qū)等。省級工藝美術(shù)大師張著權(quán)以剪紙為依托的喜文化產(chǎn)品磁盤系列、喜傘系列（長筒傘、短筒傘、兒童傘）以及喜文化產(chǎn)品剪紙裝框藝術(shù)品系列等可以說是其實踐之一。“剪紙的操作簡便，但表演性強，有經(jīng)驗的藝人通過反復折疊，三兩剪刀就出效果。在旅游景點設(shè)置民間剪紙藝人的現(xiàn)場表演和傳藝項目，可讓海內(nèi)外游客身臨其境地了解、觀賞、學習、體驗、分享剪紙的樂趣。”[5]當然，在民間剪紙的開發(fā)利用時，要為文化旅游、經(jīng)濟旅游的可持續(xù)發(fā)展做長遠打算，以求更廣泛適應(yīng)于當代多元文化環(huán)境與民眾生活，爭取文化生態(tài)與文化空間的保護，實現(xiàn)以人為本的活態(tài)文化傳承，實現(xiàn)真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效的傳承與保護及可持續(xù)發(fā)展。民間剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展，是社會發(fā)展的要求，是增強文化軟實力的要求，我們必須加以重視，共同努力。

四、結(jié)語

民間剪紙藝術(shù)凝聚了中華民族幾千年的民族精神和歷史文化，具有較高的民俗文化價值，并且成為了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最為普及的藝術(shù)形式[6]。民間剪紙藝術(shù)用自己特定的表現(xiàn)形式，生動的傳遞出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和民間剪紙手工藝術(shù)的本質(zhì)，散發(fā)著獨特的魅力。由于受文化背景和生活環(huán)境等因素的影響，剪紙藝術(shù)形成了不同的地方風格特色。貴州民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展，需要社會各界的全力支持和全面參與。

參考文獻：

[1]吳山.中國工藝美術(shù)大辭典[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1999.

[2]楊亮才.中國民間文藝辭典[M].蘭州：甘肅人民出版社，1989.

[3]志紅.民間剪紙如何傳承和發(fā)展[N].中國社會報，2004.

[4]蘭崗.貴州民族民間美術(shù)貴州省普通高中地方課程實驗教科書[M] .長沙：湖南美術(shù)出版社，2011.

[5]郭艷，李長福.阜陽剪紙的傳承、保護與開發(fā)[J].淮北師范大學學報，2012.

[6]高慧.中國民間剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展[J].安順學院學報，2014.