當(dāng)代課堂教學(xué)的人文價(jià)值取向及其實(shí)踐保證

徐柱柱

[摘要]在課堂教學(xué)過程中，要按照一定的目的和要求展開活動(dòng)，包括普及基礎(chǔ)知識(shí)與技能、培養(yǎng)學(xué)生能力以及陶冶其思想品德和情操。然而，縱觀當(dāng)代課堂教學(xué)實(shí)踐，學(xué)校教育更注重學(xué)科知識(shí)和應(yīng)試技能，重視“技術(shù)理性”，而忽視學(xué)生的興趣和需要，同時(shí)也扼殺了學(xué)生的主體性，極大地?fù)p傷了其人文精神。面對實(shí)然與應(yīng)然的差距，要不斷地探索和分析當(dāng)代課堂教學(xué)實(shí)踐的全過程，挖掘課堂教學(xué)下人文價(jià)值取向的內(nèi)涵，了解其基本特征，在教學(xué)實(shí)踐中倡導(dǎo)人文精神，并尋找到實(shí)踐的基本途徑。

[關(guān)鍵詞]課堂教學(xué)；人文價(jià)值；價(jià)值取向；實(shí)踐保證

[中圖分類號(hào)] G40-01[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2017）03-0062-07

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201703014“人文精神”是一個(gè)歷史范疇，在不同的歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)涵。它強(qiáng)調(diào)以人為本，凸顯人在自然、社會(huì)中的主體地位；承認(rèn)人的獨(dú)特性、個(gè)體性；尊重人的自由、尊嚴(yán)和個(gè)性的解放[1]。現(xiàn)有教育最大的缺陷是教育理想和人文教育的缺失，如果背離了教育理性和良心，任何教育理念、教育改革和教育科學(xué)都會(huì)變得蒼白無力。離開人文情感的教育，不可能是成功的教育。思想政治教育、道德教育、心理教育都不能代替人文教育，它們都是以人文教育為基礎(chǔ)的[2]。

所以，只有把人文價(jià)值貫穿于整個(gè)課堂教學(xué)實(shí)踐中，才能真正發(fā)揮課堂教學(xué)的教育性。在素質(zhì)教育和新課程改革背景下，當(dāng)代課堂教學(xué)的人文價(jià)值更應(yīng)凸顯內(nèi)容的關(guān)聯(lián)化、體現(xiàn)教學(xué)過程的人本化、發(fā)揮評價(jià)方式的多元化。

一、課堂教學(xué)的內(nèi)涵及其意義

課堂教學(xué)是一種目標(biāo)明確，按計(jì)劃、有組織、有步驟的教師的教與學(xué)生的學(xué)相結(jié)合的雙邊活動(dòng)過程，它的內(nèi)涵體現(xiàn)在其過程本質(zhì)屬性中。首先，課堂教學(xué)過程是師生個(gè)體認(rèn)識(shí)過程與人類一般認(rèn)識(shí)過程的統(tǒng)一。教學(xué)活動(dòng)作為人類的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，顯然要受人類普遍認(rèn)識(shí)規(guī)律的制約。其次，課堂教學(xué)過程是師生課堂教學(xué)交往互動(dòng)的統(tǒng)一。一方面，教與學(xué)相互依存，兩者缺一不可；另一方面，課堂教學(xué)過程以師生溝通、交往為基礎(chǔ)。沒有溝通、交往，就不可能有教學(xué)的存在。第三，課堂教學(xué)過程是教養(yǎng)與教育過程的統(tǒng)一。教學(xué)不僅僅傳授知識(shí)和技能，同時(shí)也在完善個(gè)體的個(gè)性品質(zhì)和思想品德，以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展對個(gè)體身心發(fā)展要求的統(tǒng)一[3]。

青年一代的發(fā)展離不開學(xué)校教育，而學(xué)校教育的中心工作是教學(xué)，教學(xué)工作的中心是課堂教學(xué)。課堂教學(xué)作為學(xué)校教育的重要形式，是實(shí)現(xiàn)普通教育的主戰(zhàn)場，學(xué)校的一切基本工作都是圍繞教學(xué)展開的。課堂是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，課堂上的情境若是建構(gòu)得好，學(xué)生就會(huì)心情愉悅、精神振奮、思路清晰，解答問題的速度就會(huì)更快，教學(xué)中師生就會(huì)相互配合得更好[4]；反之，若學(xué)生情緒低迷、精神不振、思路不暢，解答問題就會(huì)遲鈍，師生教學(xué)配合得差。因此，任何教學(xué)改革如果沒有真正觸動(dòng)課堂的話，這種改革就不能說是徹底的。回歸課堂是一切教育改革和研究都無法規(guī)避的問題；研究課堂是學(xué)校進(jìn)步和教師專業(yè)發(fā)展的時(shí)代要求[5]。課堂教學(xué)是教師和學(xué)生共同的舞臺(tái)，課堂教學(xué)的質(zhì)量與教師、學(xué)生的生命質(zhì)量息息相關(guān)。課堂教學(xué)是學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容和環(huán)境之間的互動(dòng)過程，它的組織不是由教師單方面?zhèn)魇诮虒W(xué)內(nèi)容，而應(yīng)該通過師生互動(dòng)、生生互動(dòng)尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。對教師來說，課堂教學(xué)是他們職業(yè)生活最基本的構(gòu)成；對學(xué)生而言，課堂教學(xué)是學(xué)校生活最基本的單位。課堂教學(xué)質(zhì)量會(huì)影響學(xué)生今天的成長和未來的可持續(xù)發(fā)展，其作為學(xué)校教育實(shí)施的主渠道，在人的培養(yǎng)和發(fā)展過程中，發(fā)揮了和正在發(fā)揮著并且還將發(fā)揮極其重要的作用[6]。

二、課堂教學(xué)價(jià)值取向及其評析

價(jià)值取向是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，指一定主體基于自己的價(jià)值觀，在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價(jià)值傾向。價(jià)值取向具有實(shí)踐特征，它的主要作用是決定、支配主體的價(jià)值選擇，因而對主體自身、主體間關(guān)系、其他主體產(chǎn)生了重大的影響[7]。教育價(jià)值研究教育活動(dòng)和主體需要的關(guān)系，即要回答教育應(yīng)滿足學(xué)生發(fā)展的哪些需要。課堂教學(xué)的實(shí)質(zhì)，是師生積極參與、交往互動(dòng)、共同發(fā)展的過程。因此，現(xiàn)代課堂教學(xué)的基本價(jià)值是使學(xué)生獲得知識(shí)，發(fā)展能力，形成良好的品格，掌握科學(xué)的方法，最終促進(jìn)他們得到最合理的發(fā)展。要?jiǎng)?chuàng)建面向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)教育，首先要分析、反思現(xiàn)有實(shí)踐所反映的傳統(tǒng)教育觀念，找出形成弊端的思想根源，再根據(jù)時(shí)代要求和社會(huì)發(fā)展需要形成新的教育觀，并以此為指導(dǎo)，改革現(xiàn)有的教育實(shí)踐[8]。這是一個(gè)十分重要的、長期而艱巨的任務(wù)，同時(shí)又是目前需要著手完成的迫切任務(wù)。課堂教學(xué)是為了實(shí)現(xiàn)教育目的，以課程內(nèi)容為中介而進(jìn)行的教與學(xué)相統(tǒng)一的共同活動(dòng)[9]。課堂教學(xué)總是要教授一定的內(nèi)容，即特定的課堂教學(xué)內(nèi)容。課堂教學(xué)內(nèi)容是指各門學(xué)科中特定的事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問題，以及處理它們的方式，是在一定的教育價(jià)值觀及相應(yīng)的課程教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下對學(xué)科知識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，或?qū)W習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)中對有關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的概念、原理、技能、方法、價(jià)值觀等的選擇和組織而構(gòu)成的體系。以下具體分析三種價(jià)值取向：

（一）以知識(shí)為價(jià)值取向的課堂教學(xué)實(shí)踐

當(dāng)課堂教學(xué)目標(biāo)基本來源于學(xué)科發(fā)展時(shí)，學(xué)科知識(shí)就成為了課堂教學(xué)的主要內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容在傳統(tǒng)課堂上被作為學(xué)生習(xí)得的知識(shí)來對待，因而課堂教學(xué)的重點(diǎn)在于傳授系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)。另外，課程也就等同于學(xué)科知識(shí)，如我國歷史上的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”所構(gòu)成的“六藝”，以及歐洲中世紀(jì)初的“文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂”構(gòu)成的“七藝”。 學(xué)科課程堅(jiān)持以學(xué)科知識(shí)及其發(fā)展為基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)本學(xué)科知識(shí)的優(yōu)先性。從課程組織來說，分科課程堅(jiān)持以學(xué)科知識(shí)的邏輯體系為線索，強(qiáng)調(diào)本學(xué)科自成一體。這種取向的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)化和教育進(jìn)程的預(yù)先安排。課堂教學(xué)內(nèi)容主要來源于人類長期積累的文化，而教學(xué)的任務(wù)僅僅在于傳遞，其實(shí)質(zhì)是從知識(shí)接受出發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育任務(wù)就是向?qū)W生傳授學(xué)科的知識(shí)體系[10]。這樣雖有利于人類文化遺產(chǎn)的完整保存與傳遞，有利于學(xué)習(xí)者獲得系統(tǒng)、連貫的文化科學(xué)知識(shí)和教學(xué)的組織、評價(jià)以及教學(xué)效率的提高，但學(xué)科知識(shí)以分門別類的方式組織和編排，而學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活卻是完整的，這種課程體系上的人為割裂造成了學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的碎片化，不利于學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)和完整人格的發(fā)展。由于學(xué)科劃分過細(xì)，造成知識(shí)面過窄、內(nèi)容偏深偏難；各學(xué)科相互分離、彼此孤立，造成學(xué)習(xí)內(nèi)容相互分離甚至脫節(jié)；重視系統(tǒng)知識(shí)體系，容易忽視學(xué)生的興趣和需要。正是學(xué)科課程的這種特點(diǎn)，使得眾多教育工作者不顧學(xué)生的身心發(fā)展，在當(dāng)代課堂教學(xué)實(shí)踐中深陷于應(yīng)試教育的泥潭，其過程往往是讀書—記憶—考試—忘卻。

（二）以社會(huì)為價(jià)值取向的課堂教學(xué)實(shí)踐

當(dāng)課堂教學(xué)目標(biāo)基本來源于當(dāng)代社會(huì)生活需要時(shí)，社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)就成為了課程與教學(xué)的主要內(nèi)容。社會(huì)是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教化的成果需要以其社會(huì)尺度和視角來評價(jià)，一旦脫離社會(huì)，教育就不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。著名的課程論專家博比特就曾經(jīng)指出，課程教學(xué)應(yīng)對社會(huì)需要做出積極的回應(yīng)，并使之轉(zhuǎn)化為課程目標(biāo)，再進(jìn)一步外化為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，實(shí)質(zhì)就是要求課程內(nèi)容是為了未來獲得完滿生活而做準(zhǔn)備。總之，以社會(huì)為價(jià)值取向的課堂教學(xué)實(shí)際上是要解決學(xué)校課程與社會(huì)生活的關(guān)系。人首先是一種社會(huì)的存在，始終無法擺脫社會(huì)生活的影響。人與社會(huì)是互動(dòng)的、有機(jī)統(tǒng)一的，因而教育與社會(huì)也是密不可分的。教學(xué)內(nèi)容無法背離社會(huì)生活，學(xué)校課堂不僅適應(yīng)著社會(huì)生活，還不斷地改變著社會(huì)生活。教育本質(zhì)上是主體與主體之間在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中通過交往而建構(gòu)新的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的過程。以社會(huì)為價(jià)值取向的重點(diǎn)是關(guān)注學(xué)生在做什么，而不是關(guān)注學(xué)科知識(shí)體系。學(xué)生在自身的社會(huì)生活交往中充分發(fā)揮主動(dòng)性和積極性，這正是當(dāng)代課堂教學(xué)實(shí)踐所應(yīng)提倡的。學(xué)生在生活，教師也在生活，學(xué)生與教師的交往是社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)構(gòu)成。當(dāng)然，在具體的課堂教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該更多地關(guān)注教師的深層發(fā)展，注重學(xué)生的全面成長。

（三）以人文為價(jià)值取向的課堂教學(xué)實(shí)踐

教育本來是人的教育，可是現(xiàn)在育人的責(zé)任在不斷削弱甚至喪失，消解了主體，人文性被忽略了，知識(shí)教育、專業(yè)教育被強(qiáng)化了。教育一旦離開了人，離開了人的靈魂或精神世界，嚴(yán)格說來就不成其為教育[11]。正如雅斯貝爾斯所說，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積[12]。從這個(gè)意義上說，教育的重要本質(zhì)特征就在于它的人文價(jià)值。人文教育不可以簡單地被抽出，而應(yīng)在大學(xué)通識(shí)教育中具有重要的基礎(chǔ)性地位。以人文為價(jià)值取向的課堂教學(xué)實(shí)踐往往關(guān)注學(xué)習(xí)者的興趣和需要，以主體經(jīng)驗(yàn)去交往和溝通，與教師一起完成課堂教學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)。教學(xué)是“教師與學(xué)生共同體”的生活形態(tài)。在共同體中， 對話是最好的課堂生活方式，對話的目標(biāo)是“將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神， 并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)”[13]。教學(xué)在于引導(dǎo)而不是灌輸，知識(shí)的獲得是個(gè)性化行為，教師無法代替。知識(shí)本身就具有其內(nèi)在價(jià)值，而不需要通過外在的目標(biāo)達(dá)成。教學(xué)不僅僅是一種告知，更多的是學(xué)生的一種體驗(yàn)、探究和感悟。傳統(tǒng)的課堂固守教師為中心的理念，忽視了學(xué)生的主體性，試圖完全操縱課堂教學(xué)活動(dòng)的全過程，用一種“技術(shù)理性”去控制所謂的效率，這無疑削弱了課堂教學(xué)的教育意義。同時(shí)，課程不是一種目標(biāo)或計(jì)劃，不能一味地注重目標(biāo)達(dá)成和行為控制。課堂教學(xué)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，重在生成性過程，預(yù)先的目標(biāo)不能忽略非預(yù)期因素的影響。決定學(xué)習(xí)質(zhì)量的是學(xué)生，而不是書本，更不是教師，學(xué)生是一個(gè)主動(dòng)的參與者。教育不是訓(xùn)練，而是人的教育。日益功利化的學(xué)校教育使教育的真正價(jià)值逐漸消失，以人文為價(jià)值取向的課堂教學(xué)實(shí)踐追求的是人格的獨(dú)立與完善、身心和諧發(fā)展，它關(guān)注人的充分發(fā)展，注重人的全面發(fā)展，以生為本，一切為了學(xué)生的成長。課堂應(yīng)始終堅(jiān)持科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一。教育不僅在于求真，更在于求善和求美。為此，現(xiàn)代課程應(yīng)致力于弘揚(yáng)個(gè)性，通過建立系統(tǒng)、有序的課程目標(biāo)，讓人文精神充斥于課堂教學(xué)實(shí)踐中，使學(xué)生的個(gè)性在與社會(huì)性相統(tǒng)一的基點(diǎn)上有序地發(fā)展起來，為學(xué)生積極、主動(dòng)地發(fā)展留有余地。

三、課堂教學(xué)人文價(jià)值取向的內(nèi)涵及其特征

課堂教學(xué)是理論與實(shí)踐的主陣地，學(xué)校教育需要充分發(fā)揮人的主體性，倡導(dǎo)人文價(jià)值，體現(xiàn)人文關(guān)懷。課堂教學(xué)以追尋存在的意義為根本出發(fā)點(diǎn)， 關(guān)注“人如何存在”。因此，課堂教學(xué)的邏輯起點(diǎn)首先是人，即教師與學(xué)生[14]。其次，讓教師與學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體。課堂教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)和生成知識(shí)，形成屬于自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代教育的實(shí)質(zhì)是主體間的指導(dǎo)性學(xué)習(xí)[15]。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師要重視人文關(guān)懷，重視以人為本的教育理念。教育以育人為本，以學(xué)生為主體；教學(xué)以人才為本，以教師為主體，這兩個(gè)平等的主體只有相互理解、友好相處，構(gòu)建和諧、穩(wěn)定的師生關(guān)系，才能在交互交往中共同開發(fā)課程，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的人文向?qū)АＵn堂教學(xué)的真諦不在于教什么，而在于教你如何去完善自己。課堂教學(xué)的核心價(jià)值取向就是要弘揚(yáng)人的主體精神，彰顯生命本質(zhì)，以人為本，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展需要，不斷地追尋生成性目標(biāo)，“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”。堅(jiān)持科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，這是課堂教學(xué)實(shí)踐不懈的追求。課堂教學(xué)人文價(jià)值取向的特征集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）以學(xué)生和諧發(fā)展為取向

和諧，是對立事物之間在一定的條件下具體、動(dòng)態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系[16]。和諧無處不在，教育也不例外。在教育過程中，和諧的實(shí)質(zhì)是人的教育活動(dòng)之間相互聯(lián)系和作用，動(dòng)態(tài)發(fā)展的機(jī)制和狀態(tài)。和諧教育既是一種思想，也是一種追求，更是一種實(shí)踐活動(dòng)，它包括了人與自然、人與社會(huì)、人與自我、人與超我等層面的和諧[17]。學(xué)生的和諧發(fā)展是指合乎青少年身心發(fā)展規(guī)律并且體現(xiàn)時(shí)代要求的發(fā)展，是協(xié)調(diào)的、生動(dòng)活潑的發(fā)展，是結(jié)構(gòu)合理且富有個(gè)性的發(fā)展，包含品德的和諧發(fā)展、知識(shí)的和諧發(fā)展、能力的和諧發(fā)展、身心的和諧發(fā)展及觀念、個(gè)性的和諧發(fā)展等等。促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展的教育才是和諧的教育，它既是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面、和諧、充分地發(fā)展，有效地實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)的過程，又是促進(jìn)人的自身發(fā)展需要與社會(huì)發(fā)展需要相統(tǒng)一的過程。為了實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，課堂教學(xué)實(shí)踐必須積極建構(gòu)。以學(xué)生和諧發(fā)展為取向的課堂教學(xué)實(shí)踐依據(jù)課程和教材，以學(xué)生為主體，以訓(xùn)練為主線，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為根本宗旨，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，探究新型的學(xué)習(xí)方式，構(gòu)建自主、高效的課堂教學(xué)模式。注重學(xué)生的主體參與，體現(xiàn)生生互動(dòng)和師生互動(dòng)，關(guān)注學(xué)生的興趣、需要、動(dòng)機(jī)、情感和態(tài)度，突出思維開發(fā)和能力培養(yǎng)，面向全體，分層實(shí)施[18]。因此，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，主動(dòng)營造和諧的課堂教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感；創(chuàng)造寬松、和諧的課堂教學(xué)模式，給教學(xué)注入活力；利用學(xué)生關(guān)注的情境引入主題，引導(dǎo)學(xué)生自主參與；鼓勵(lì)學(xué)生探索與交流，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展；尊重學(xué)生個(gè)體差異，以學(xué)生為本，構(gòu)建和諧的課堂教學(xué)環(huán)境。

（二）以順應(yīng)學(xué)生本性為取向

順應(yīng)學(xué)生本性，顧名思義，就是在課堂教學(xué)實(shí)踐中要順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)。順應(yīng)學(xué)生本性的取向在于“順其自然，量力施教”。這就要求順應(yīng)學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，不做違背教學(xué)目的、教學(xué)規(guī)律的事，因勢利導(dǎo)、因材施教，使學(xué)習(xí)成為一種順應(yīng)學(xué)生身心、合乎本性的行為。“順其自然，量力而教”是以自然主義哲學(xué)思想及現(xiàn)代教學(xué)的“自由學(xué)習(xí)”理論為依據(jù)，主張教學(xué)要回歸自然、合乎學(xué)生本性，而非追求功利性；主張教學(xué)要遵循客觀規(guī)律，而非主觀意志；強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中，教師不應(yīng)包管一切，應(yīng)減少對學(xué)生的干預(yù)和限制[19]。從認(rèn)知心理學(xué)角度來看，學(xué)習(xí)過程是人對事物進(jìn)行意義建構(gòu)，是主動(dòng)學(xué)習(xí)、適應(yīng)、改造環(huán)境的過程。在教學(xué)的建構(gòu)過程中，教師不應(yīng)剝奪學(xué)生主動(dòng)認(rèn)知的機(jī)會(huì)，因?yàn)槿绻處煆?qiáng)制學(xué)生接受成了習(xí)慣，學(xué)生就會(huì)缺乏主動(dòng)探索的原動(dòng)力。我國傳統(tǒng)的課堂教學(xué)實(shí)踐以講授法為主，是注入式教學(xué)的殿堂，而現(xiàn)在的課堂，要多采用啟發(fā)式教學(xué)法，以順應(yīng)學(xué)生思維的需要，啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。在教學(xué)過程中，還要給予學(xué)生實(shí)踐的機(jī)會(huì)、反思的時(shí)間和玩耍的空間，使其真正體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣，從而喜歡上學(xué)習(xí)。人一旦擁有了學(xué)習(xí)樂趣，就會(huì)樂學(xué)，就會(huì)想盡辦法去學(xué)。要充分信任學(xué)生，讓他們學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，從具體的實(shí)踐情境中去探索、發(fā)現(xiàn)并解決問題。順應(yīng)學(xué)生本性還要把握適度原則，不能陵節(jié)而施，否則就會(huì)阻礙學(xué)生的成長，影響學(xué)生的身心健康。所以，教學(xué)中應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，講求身體力行。對學(xué)生的期望要適度、作業(yè)要適量、教學(xué)難度要適中、張弛要有度。真正的課堂教學(xué)是科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。著名教育家葉圣陶曾說：“教是為了不教。”“不教而教”是教學(xué)的最高境界，“順其自然，量力而教”應(yīng)該是教學(xué)的最高法則。

（三）以意義建構(gòu)為取向

真正的課堂應(yīng)該是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，而傳統(tǒng)的課堂教學(xué)實(shí)踐立足于科學(xué)意義層面，忽視了課堂教學(xué)的人文性。知識(shí)不完全是價(jià)值中立的，且教育是關(guān)于主體中的人的教育，因而我們的課堂教學(xué)實(shí)踐是具有價(jià)值負(fù)載的，應(yīng)該更多地體現(xiàn)人文精神和學(xué)生的主體價(jià)值。以人文價(jià)值為取向的課堂教學(xué)實(shí)踐必然強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)主體間的對話、理解和意義建構(gòu)。課堂教學(xué)中，學(xué)生獲得知識(shí)的過程并不是消極、被動(dòng)的，而是積極、主動(dòng)的。課程教學(xué)實(shí)踐過程就是教師和學(xué)生通過理解和對話，將課程知識(shí)轉(zhuǎn)化為特定的表述形式，并對其加以內(nèi)化和理解，從而生成新的知識(shí)和意義的過程[20]。師生互動(dòng)的主要方式是理解和對話。學(xué)生通過理解和對話對知識(shí)形成新的理解，并在理解的基礎(chǔ)上對其加以內(nèi)化。理解、對話與意義建構(gòu)，這是對當(dāng)代課程教學(xué)實(shí)踐過程的新理解。在新的理論視角下，課程不是特定知識(shí)系統(tǒng)的載體，而是一個(gè)發(fā)展過程；課程內(nèi)容不是固定不變的，而是在實(shí)踐過程中不斷充實(shí)和完善的；課程實(shí)施包含“真正的重構(gòu)”，即學(xué)生的知識(shí)、意義和價(jià)值都必須進(jìn)行重構(gòu)；課程教學(xué)實(shí)踐過程是教師和學(xué)生彼此以對話者、合作者的身份共同參與、探求新知的過程。課堂教學(xué)中，課程的實(shí)施也不再強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累，而是以意義建構(gòu)為取向，更加注重知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新[21]。

四、當(dāng)代課堂教學(xué)人文價(jià)值取向的實(shí)踐保證

現(xiàn)在是生本課堂的時(shí)代，學(xué)生不再是教學(xué)的被動(dòng)接受者，而是學(xué)習(xí)的主人。現(xiàn)代教育更需要關(guān)注人文精神，而人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，是對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，是對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。概括地說，就是尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值[22]。因此，教師和學(xué)生要共同努力構(gòu)建人文課堂。人文課堂要求教師對學(xué)生要尊重、理解、鼓勵(lì)、關(guān)懷，要挖掘出教學(xué)內(nèi)容的人文性，對學(xué)生進(jìn)行自由教育。以人文價(jià)值為取向的課堂教學(xué)是本真的課堂教學(xué)，是一個(gè)充滿存在意義的世界。課堂教學(xué)作為學(xué)校教育活動(dòng)的基本途徑，是教師與學(xué)生交流精神生活的重要平臺(tái)，是教師與學(xué)生的精神家園，它能予以師生精神慰藉、精神依歸、精神支持，它應(yīng)該成為教師與學(xué)生詩意地存在的一個(gè)“意義世界”。 在素質(zhì)教育和新課程改革背景下，當(dāng)代課堂教學(xué)人文價(jià)值更應(yīng)在凸顯內(nèi)容的關(guān)聯(lián)化、體現(xiàn)教學(xué)過程的人本化和發(fā)揮評價(jià)方式的多元化等方面進(jìn)行建構(gòu)[23]。

（一）課程內(nèi)容關(guān)聯(lián)化

一個(gè)具有人文價(jià)值的課堂必然重視內(nèi)容的聯(lián)系和整合，重視加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生日常生活以及現(xiàn)代科技的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需要，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。而傳統(tǒng)的課堂教學(xué)沉溺于學(xué)科課程，只是為了傳授基礎(chǔ)知識(shí)、完成教學(xué)任務(wù)，忽視了學(xué)生的生活和現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。首先，我們要重視學(xué)生的真切體驗(yàn)。在新課程理念下，課堂由控制走向民主，從教師走向?qū)W生，也從知識(shí)的課堂走向了體驗(yàn)的課堂。學(xué)生的生活體驗(yàn)也是課程資源開發(fā)的著眼點(diǎn)之一，讓學(xué)生在體驗(yàn)中以自己的經(jīng)歷和心理結(jié)構(gòu)去感受、理解事物，并由此產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和深刻的領(lǐng)悟。因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我們要充分考慮課程內(nèi)容中涉及學(xué)生的生活體驗(yàn)因素[24]。其次，重視課程內(nèi)容與其他學(xué)科相聯(lián)系。學(xué)科之間你中有我、我中有你，它們相輔相成、相得益彰。在課堂教學(xué)實(shí)踐中，要根據(jù)教學(xué)需要，運(yùn)用整體觀點(diǎn)和系統(tǒng)理論，合理引入其他學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，使其他學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容、思維方式、知識(shí)背景等知識(shí)滲透、補(bǔ)充進(jìn)來，這樣就能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲取更豐富的相關(guān)知識(shí)信息，掌握類似的操作技能，做到廣采博收，促進(jìn)學(xué)生新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成。第三，加強(qiáng)課程內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系。現(xiàn)實(shí)生活五彩繽紛，多姿多彩的社會(huì)生活有滋有味[25]。課程內(nèi)容來源于生活，并多角度地反映生活。課堂教學(xué)也應(yīng)該回歸生活，返璞歸真，通過展示生活實(shí)際、再現(xiàn)生活情境、回味生活經(jīng)驗(yàn)等途徑去還原生活本身，同時(shí)留心生活中的課程資源，引導(dǎo)學(xué)生解決、思考生活問題，反過來也促進(jìn)對課程內(nèi)容的掌握[26]。

（二）教學(xué)過程人本化

以人文價(jià)值為取向的課堂教學(xué)必然要求教學(xué)課程的人本化。人本化意味著關(guān)注學(xué)生的主體需要和生活體驗(yàn)，完善人格，追求自我實(shí)現(xiàn)。人本化的教育目標(biāo)指向?qū)W生的個(gè)性和自由，為的是培養(yǎng)主動(dòng)性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性的人。

蔡元培曾說過：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。”作為教育行為過程中的主體活動(dòng)——課堂教學(xué)，當(dāng)然也應(yīng)以培養(yǎng)人格為目標(biāo)。人本化課堂不以傳授學(xué)生紛繁的知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生各種能力為唯一目標(biāo)，而應(yīng)以把學(xué)生培養(yǎng)成具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性，具有健全人格的完整的人為目標(biāo)。一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生[27]。人本主義教育認(rèn)為，在教學(xué)過程中，應(yīng)以學(xué)生為中心，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在的自主發(fā)展。教學(xué)以學(xué)習(xí)者為中心，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主體，學(xué)什么、怎樣學(xué)、學(xué)得怎么樣，都應(yīng)由學(xué)習(xí)者自由決定。人本化課堂是以學(xué)生為中心、以情感為基調(diào)、教師為促進(jìn)者的教學(xué)實(shí)踐模式。人本化教學(xué)思想具有教學(xué)目標(biāo)整體性和創(chuàng)造性、教學(xué)內(nèi)容生活性和經(jīng)驗(yàn)性、教學(xué)方法自主性和選擇性、教學(xué)氛圍寬松性和自由性、教學(xué)過程互動(dòng)性和情性、教學(xué)評價(jià)成長性和民主性的特點(diǎn)[28]。學(xué)習(xí)人本化教學(xué)思想，讓課堂教學(xué)走向人本、生活、創(chuàng)造、和諧和個(gè)性化。以人為本的教育方式打破了傳統(tǒng)教育的樊籬，是主體性、發(fā)展性、個(gè)性化教育。學(xué)校教育不能再把只會(huì)考試作為培養(yǎng)目標(biāo)，不能把成績作為衡量教育成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是要徹底轉(zhuǎn)變那種阻礙學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力發(fā)展的教育觀念。為此，在教學(xué)過程中，應(yīng)堅(jiān)持自由學(xué)習(xí)。第一，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，以嶄新的方式教學(xué)，使學(xué)生主動(dòng)地去探索、發(fā)現(xiàn)真知。第二，加強(qiáng)學(xué)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目的之間的聯(lián)系，讓學(xué)生了解知識(shí)獲得的全過程，以自身的主體經(jīng)驗(yàn)去構(gòu)建人本課堂。第三，學(xué)習(xí)者要全身心投入，讓認(rèn)知和情感都投入其中。第四，建立和諧、民主的師生關(guān)系。人本化課堂重視教師的態(tài)度和師生相互作用的心理氣氛，因而要堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體，民主平等、和諧親密、共享共創(chuàng)、教學(xué)相長。第五，創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)的環(huán)境。培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)營造良好的心理氛圍。第六，積極倡導(dǎo)自我評價(jià)。

（三）評價(jià)方式多元化

課堂教學(xué)的最終結(jié)果還得需要進(jìn)行科學(xué)評價(jià)。課堂教學(xué)評價(jià)是以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，按照科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用一切有效的技術(shù)手段對教學(xué)過程及結(jié)果進(jìn)行測量，并給予價(jià)值判斷的過程[29]。它是促進(jìn)學(xué)生成長、教師專業(yè)發(fā)展和提高課堂教學(xué)質(zhì)量的重要手段。以人文價(jià)值取向的課堂教學(xué)打破傳統(tǒng)教學(xué)評價(jià)的單一模式，積極倡導(dǎo)評價(jià)方式的多元化，這不僅是簡單地?cái)U(kuò)大評價(jià)主體，也是原有的評價(jià)方式的更新、建構(gòu)。教學(xué)評價(jià)是教學(xué)的重要組成部分，對于課程的實(shí)施具有很強(qiáng)的導(dǎo)向、激勵(lì)和監(jiān)控作用，但教學(xué)評價(jià)的最終目的是為了促進(jìn)學(xué)生全面成長，而不在于甄別和選拔。著名教育心理學(xué)家布魯姆認(rèn)為，評價(jià)不是為了區(qū)分，而是為了改善。改善的含義即是通過評價(jià)獲得反饋，從而對教學(xué)加以調(diào)節(jié)，使之獲得更大的教學(xué)效益，而教學(xué)效益則體現(xiàn)在學(xué)生發(fā)展上，學(xué)生獲得了哪些技能知識(shí)只是其中一個(gè)方面，對其個(gè)人的意志、品質(zhì)、性格產(chǎn)生的影響才是最重要的[30]。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中也指出，對學(xué)生的評價(jià)應(yīng)從甄別式評價(jià)轉(zhuǎn)向發(fā)展性評價(jià)，既要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，更要關(guān)注他們的學(xué)習(xí)過程；既要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們在學(xué)習(xí)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的情感與態(tài)度。評價(jià)要反映學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和進(jìn)步，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己在學(xué)習(xí)策略、思維或習(xí)慣上的長處與不足，認(rèn)識(shí)自我，樹立信心，真正體驗(yàn)到成功與進(jìn)步。因此，多元化的評價(jià)方式在現(xiàn)代課堂教學(xué)實(shí)踐中顯得尤為重要[31]。多元評價(jià)方式代替了傳統(tǒng)的單一評價(jià)方式，并在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展中發(fā)揮著積極而有效的作用。在課堂教學(xué)中，教師要從多個(gè)角度組織學(xué)生進(jìn)行自評和互評，對待學(xué)生的學(xué)習(xí)不應(yīng)只看有沒有掌握知識(shí)，更要看在學(xué)習(xí)過程中所付出的努力、學(xué)習(xí)的態(tài)度、使用的方法、持之以恒的耐心，甚至是堅(jiān)持不懈的勇氣[32]，使學(xué)生能從多方面把握自己的現(xiàn)狀，幫助他們認(rèn)識(shí)自我、建立自信，有利于學(xué)生個(gè)性的健全和潛能的激發(fā)，促進(jìn)其全面發(fā)展。首先，倡導(dǎo)建立“以發(fā)展為本”的學(xué)生評價(jià)體系。評價(jià)目標(biāo)應(yīng)是有層次性和動(dòng)態(tài)性的，應(yīng)尊重被評價(jià)者的個(gè)體差異性和多樣性特征，評價(jià)的過程是開放式的[33]。其次，堅(jiān)持質(zhì)性評價(jià)與量化評價(jià)相結(jié)合。綜合使用量化和質(zhì)性的方法，通過互補(bǔ)實(shí)現(xiàn)評價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的功能，以批判和反思的精神去重新審視課堂教學(xué)的全過程，關(guān)注學(xué)生的主體性發(fā)揮。第三，重視過程評價(jià)的實(shí)際意義，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，為學(xué)生的全面、和諧發(fā)展搭建平臺(tái)。

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校教育教學(xué)過于注重學(xué)科知識(shí)和應(yīng)試技能，重視“技術(shù)理性”，忽視其人文價(jià)值精神，割裂了人的主體意識(shí)。因此，當(dāng)代課堂教學(xué)實(shí)踐應(yīng)把“以人為本”作為現(xiàn)代課程設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。課堂教學(xué)作為學(xué)校教育的基本方式，一直是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的主要陣地，學(xué)校的一切基本工作都是為教學(xué)而開展的。課堂教學(xué)是教師與學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和環(huán)境之間的互動(dòng)過程，它因?qū)υ挾嬖冢蚪煌l(fā)展。將人文精神深入課堂，唯有充滿人性的教育才能深遠(yuǎn)、持久。課堂教學(xué)的最終目的是為了讓學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)自我完善，培養(yǎng)完整人格。學(xué)習(xí)本身不是目的，而是實(shí)現(xiàn)自我的手段。為了理解而不是控制世界，課程開發(fā)和實(shí)施過程中要始終堅(jiān)持人文價(jià)值取向，一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生，促使學(xué)生獲得知識(shí)，發(fā)展能力，形成良好的品格，掌握科學(xué)的方法，最終促使他們得到最合理的發(fā)展。在素質(zhì)教育和新課程改革進(jìn)程中，當(dāng)代課堂教學(xué)人文價(jià)值取向?qū)嵺`更應(yīng)凸顯內(nèi)容的關(guān)聯(lián)化、體現(xiàn)教學(xué)過程的人本化和發(fā)揮評價(jià)方式的多元化。

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Abstract： In the process of classroom teaching， we often carry out activities in accordance with the purpose and requirements， including the popularization of basic knowledge and skills， the development of students' ability and the cultivation of their moral character and sentiment.However， throughout the contemporary classroom teaching practice， school education pays more attention to knowledge， skills and "technological rationality”， students' interests and needs subjectivity are ignored so as to greatly damage the humanistic spirit.In the face of the gap between reality and ideal， we should continue to explore and analyze the whole process of contemporary classroom teaching practice， find out the connotation of humanistic value orientation under classroom teaching， advocate the humanistic spirit in the teaching practice and find out the basic way of practice.

Key words： classroom teaching；humanistic values；value orientation；practice guarantee

（責(zé)任編輯：申寅子）