儋州調聲芻議

周寧

[摘 要]儋州素有“詩鄉歌海”之稱，當地調聲更是歷史悠久。調聲作為儋州特色的民間藝術，是祖先留下的精神財富，也是我國優秀傳統文化的重要組成部分。但隨著城鎮化急速發展，調聲因受到巨大沖擊而陷入困境。因此如何傳承、發展及保護儋州調聲成了我們亟待解決的問題。

[關鍵詞]儋州；調聲；保護；發展

儋州古稱“儋耳”，西漢班固于《漢書·地理志》一書中載道：“武帝元封元年略以為儋耳、珠崖郡。”漢武帝于公元前110年設儋耳郡，至公元622年改為儋州，沿用至今。儋州民風淳樸，這片“人人都是山歌手”的沃土孕育了富有本土韻味的儋州調聲。

儋州人稱“調聲” 為“êdiāng”，是一種采用儋州方言演唱并配以簡單肢體動作的地方民歌。“調聲”中的“聲[diang55]”即聲音、歌唱之意。“ê”在儋州話中有應答含義，所謂“你方唱罷我來答”。“ê”也可視為嘆詞，即人們疲乏時發出的語氣詞，因為調聲是人們勞作休息時進行的一項娛樂活動。儋州市文化館館長陳照榮先生認為“調（ê）”還可表示動作，調聲表演除講究韻律曲調外，兼有身段動作。

一、儋州調聲的形成及發展

（一）儋州調聲的形成

調聲的形成雖未有詳實的史料記載，但民間卻流傳許多版本。“調聲和山歌都是在五湖一帶踏水（車水）勞動中形成”。①當時人們于鹽田上勞作，需踩水車灌溉。勞動中為消除疲倦和增加樂趣，人們邊踏水車邊唱歌謠，調聲自此萌芽。而另一說法是當地百姓認為，調聲由舊時的“男女夜游”發展而來。《儋州志·海黎志四·黎情篇》寫有：“春則秋千會鄰峒男女，妝飾來游，攜手并肩，歡歌互答。”舊時各村有供給本村青年男女居住的“后生籠”、“女籠”、“青年籠”等。每到中秋節或特定日子，青年男女會進行集體性“夜游”，他們借唱山歌、調聲互通情誼，追求愛情。

（二）儋州調聲的發展

調聲的發展至今難以溯源。“古代中國有一個規矩，那就是王要定時地派人到民間去聽取人民的歌謠，記錄下來向王匯報。”②而最古老的儋州四字歌謠“獨斗南山，麗麗古板”同《詩經》極為相似。

紹圣四年（1097年），宋代名仕蘇東坡被貶謫到儋耳郡（今儋州市），后于元符三年（1100年）離開。此三年間，蘇軾在詩文中提及“蠻唱與黎歌，余音猶杳杳”、“夷聲徹夜不息”、“弦歌四起”等，說的皆為當時的儋州民歌。

到清代乾隆年間，吳德裕才子、張績舉人等創作了《癡情守五更》《咬手印》等大量優秀民歌作品，讓調聲得到更進一步的發展。

1954年儋縣調聲代表隊到北京、廣東等地參加全國、全省民歌匯演，深受大家認可。可惜“文革”十年調聲被視為“舊文化”受到嚴厲打壓和限制，調聲的創作和發展一度陷入困境。“文革”后才得以解放，重回大眾視野。

1980年，儋縣縣委在“千年古鎮”中和舉行了全縣賽歌會。儋縣文化館于1980年至1984年間，也積極組織有關人員開展調聲采集工作，共收集整理調聲600多首，編印成《儋縣調聲及其它》冊子。

而以唐寶山先生為代表的儋州民間調聲藝人也逐漸活躍起來。近年海南青年歌手李金龍將調聲和流行樂元素相結合，創作出富有個人特色的搖滾音樂。

二、調聲的內容形式及特點

（一）儋州調聲的內容

調聲內容包羅萬象，筆者大致將其分為以下幾類：

1. 愛情類

“一個時期，一個地區，可以沒有階級斗爭之類的民歌，卻未必沒有情歌。”①情歌在調聲中有非常重要的地位。如“打個眼神抿個笑，哥呀哥親我儂些么？儂的心中流出愛情河”，表現了青年男女你儂我儂的纏綿愛意。

2. 勞動類

“饑者歌其食，勞者歌其事”。調聲存有大量關于人們日常勞作的內容。如 “哥揮鋤頭引呵哩引水來哩來……儂在田里把呵哩把秧栽哩栽”等都再現了儋州人民辛勤耕作的美好圖景。

3. 社會類

“民間歌謠往往也十分敏感地展示時代生活發展變化的軌跡。”②“東坡載酒名呀名揚播，龍門激浪浪呀浪奔波”謳歌了宋朝名仕蘇東坡于儋耳設館授學；“五九六零年全國鬧饑荒，母親帶我和我姐外出逃荒”記錄了“三年災害”；“沒有共產黨就沒有這座橋，有了共產黨才有今天的好日子”表現了當代美好生活。

4. 景色類

調聲中也不乏歌唱儋州本地旖旎的自然風光。如“白馬涌泉流萬代，舊州西照照金波。顏塘漾月月呀么月色靚。松林萬翠架天河，比價云煙煙景好”將儋州八景如畫卷般展現世人眼前。

5. 兒歌類

兒歌類的調聲溫暖了儋州人的童年，在缺乏物質和娛樂的年代，兒歌是慰藉孩子的心靈雞湯。如“簍簍哩，簍簍哩，屋底涼檐種荔枝，荔枝生得肉人吃，龍眼花開到幾時”。

（二）儋州調聲的形式

1. 儋州調聲的本體形式

（1）儋州調聲的韻律

調聲雖有韻腳但也輕松自由。“日夜相配夫妻恩愛，和諧水暖鸞和鳳；魚水合歡情深似海，交杯祝酒夜三盅”，儋州話“愛[i214]”和“海[hi214]”同韻，“鳳[ph51]”和“盅[th51]”同韻。

（2）儋州調聲的靈活

第一，調聲的靈活在一曲可配多詞，一詞可用多曲。第二，調聲采用現代音樂簡譜標記，通俗易懂。第三，調聲無嗓音限制，本地人張嘴即歌，淳樸自然。

（3）儋州調聲的修辭

調聲中使用比喻、夸張、比興、反復、頂針等修辭手法，增加調聲的趣味及魅力。如“嶺而顧山山顧嶺，木葉生顧嶺頭青。姐妹弟兄顧呀么顧顧伴，如般籮斗顧呀顧籮瓊”中采用了比興和比喻展現兄弟姐妹相愛互助的可貴親情。

（4）儋州調聲的口語化

儋州話有書面和口語之分，字同音異。如“美金”中的“金”口語讀作[gm55]，但書面語是[gin312]。又如“古人傳說天宮美，試問天宮得咣不”中的“得咣不”為口語表達，表示反問；“不但咱邏在東坡再去龍門邏”中，未用“聊”而選擇口語色彩更濃的“邏（意為聊天）”。

（5）儋州調聲的襯字

調聲中存有大量襯字。“襯字”指的是調聲曲子在規定字數外，為歌唱的需要和情調氣氛的渲染而增加的字詞。③如“哥呀哩捺捺儂呀哩捺捺，調個深深洋浦情”中“哩、呀、捺”都為襯字，別有一番風味。

2. 儋州調聲的表演形式

當地俗語“扎馬摟身甩手調”，概括了調聲表演的三個要素。“扎馬”即雙腳打開與肩同寬，雙膝稍曲，似“馬步”狀；“摟身”即“搖擺身體”之意，雙肩自然下垂，身體在調聲節奏中自然地左右悠擺；“甩手”指表演者并肩小指互勾，雙手下垂稍曲隨節奏前后或上下擺動。此外“媚眼神”不可少，即表演者眼睛要有靈氣，男的（后生瓜）眼睛炯炯有神，女的（敷瑯妹）則秋波流轉。

調聲歌舞相伴的表演形式具有極強的藝術性與觀賞性，在調聲中人們深受藝術熏陶，提升個體的藝術審美水平，這對提高國民整體素質頗有益處。

三、儋州調聲的發展現狀

我們通過問卷調查、走訪相關部門及當地有名的調聲藝人的方式獲取材料。本次調查共發放問卷600份，回收有效問卷594份。男性288人，占比48.48%；女性306人，占比51.52%。接受問卷的年齡層比例如圖表1所示：

我們發現，90.9%的受訪者表示聽過儋州調聲，僅有9.1%的人稱未聽過；有57.58%的人會調聲，不會調聲的比重也高達42.42%。如圖表2所示：

由上表可知，人們對調聲并不陌生，十八歲以上的受訪者聽過調聲的人數高達九成以上，可見調聲的影響力之大。更可喜的是，有60.53%的青少年會調聲，比18—40歲年齡段的比例還高。

由上表可知，主要是0—17歲的青少年對調聲不感興趣。隨著年齡的增長，對調聲不感興趣的比重逐減，相反對調聲感興趣的比重隨年齡的增長呈正比。現代社會物質愈發殷實，青少年有更豐富的娛樂方式，如上網、流行音樂、游戲電玩等，因此青少年對調聲興趣不大。

我們了解到有44.45%的人希望通過觀看調聲表演學習調聲；有27.27%的人表示想通過別人教授學習調聲；僅有7.07%的人想通過觀看CD、VCD來學習，也有7.07%的人想自己摸索，而有14.14%的人想通過其他方式學習。此外，有高達99.83%的人支持政府保護調聲藝術，僅有0.17%的人反對。

四、關于儋州調聲保護和發展的幾點建議

（一）加大儋州調聲的宣傳力度

首先可在儋州市內的街道、廣場、公園等公共場所投放調聲宣傳海報、制作調聲宣傳展板等。其次還可利用儋州電視臺、網絡、公眾號平臺等多種新媒體加大對調聲的宣傳。最后相關部門應多組織調聲匯演活動，讓調聲隊提高自身技能的同時還能吸引更多觀眾欣賞及學習。

（二）開設調聲學習班

政府可在全市范圍內開設調聲培訓班，請專業的老師為學生們免費授課，培養更多調聲興趣者。而這些培訓班學員有義務走向社區、走向學校，去為更多的對調聲感興趣的人們教授調聲，以點及面的輻射狀不斷擴大調聲的影響力。

（三）政府應關注調聲藝人的生存環境

調聲藝人是調聲發展和創新不可忽視的重要力量之一。政府應關注調聲藝人的生存環境，給予其基本生活保障，讓藝人傾注更多精力于調聲事業上，為人民群眾創造更多膾炙人口的佳作。

（四）調聲廣場舞化

調聲作為民間藝術，它需要更廣闊的表演舞臺。相關部門可根據調聲的藝術特點編排廣場舞，既滿足調聲表演又可強身健體，兩全其美。

（五）調聲市場化

調聲可同當地旅游業相結合。儋州東坡書院、龍門激浪、千年古鹽田等旅游景點融入調聲的元素和表演，不僅吸引外地游客，促進經濟發展的同時也讓調聲迎來自己發展的“春天”。

五、結語

對“愿予天上無月亮，儋州不可聲不調”的儋州人而言，調聲是先人們留給我們彌足珍貴的精神財富，因此我們應該充分從思想上認識到儋州調聲的研究價值、藝術魅力以及對儋州調聲繼承保護的重要性，從而從社會層面、政府層面、藝人團體層面以及個人層面，用行動去保護和繼承儋州調聲，推動中華文藝大繁榮。

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