新媒體環(huán)境下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語建設(shè)

晏清

自中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，提出要“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)上傳播陣地” 以來，如何在新媒體環(huán)境下更好地傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為學(xué)術(shù)界熱議和亟待解決的重大問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和發(fā)展離不開話語的建設(shè)，在新媒體環(huán)境下，把握互聯(lián)網(wǎng)這一重要陣地，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語建設(shè)，掌握“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，對(duì)于當(dāng)代中國具有重要意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語權(quán)建設(shè)面臨的新環(huán)境特點(diǎn)

1.主體多元化

隨著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的日益完善、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，各類移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的需求逐漸被開發(fā)。2016年1月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為50.3%；手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.2億，龐大的網(wǎng)民群體在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域組成新的輿論空間。

從年齡上看，我國網(wǎng)民10-39歲年齡段為主要群體，其中，20-29歲年齡段網(wǎng)民在整體網(wǎng)民中的占比最大，10歲以下低齡群體和40歲以上中高齡群體的占比均有所提升。在受教育程度上，初高中、中專、技校學(xué)歷的網(wǎng)民占比較大，小學(xué)及以下學(xué)歷人群占比也在不斷提升，中國網(wǎng)民繼續(xù)向低學(xué)歷人群擴(kuò)散。在經(jīng)濟(jì)生活多元化的社會(huì)里，社會(huì)個(gè)體利益的自主性、排他性，導(dǎo)致利益主體異質(zhì)化。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和新媒體技術(shù)的普遍應(yīng)用，為這些利益主體提供了便捷的意見表達(dá)渠道，同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的開放性和弱約束性在一定程度上使得這些用戶主體進(jìn)一步向多元化方向發(fā)展。

2.消費(fèi)主義盛行

在商業(yè)競(jìng)爭激烈、社會(huì)分層加劇的今天，娛樂呈現(xiàn)泛化趨勢(shì)。這里，娛樂不是一種生存狀態(tài)的真實(shí)，而只是一種敘事，一種泛濫于廣告、報(bào)刊、電視等媒體上的話語方式。

娛樂的泛化現(xiàn)象是與消費(fèi)文化盛行、符號(hào)品牌越來越被人們所追求密不可分。要實(shí)現(xiàn)文化、商品和消費(fèi)者之間的“意義轉(zhuǎn)移”，使商品符號(hào)化并成為某種文化意義的象征，廣告成為文化意義從文化世界轉(zhuǎn)移到商品的主要手段之一，使商品不斷放棄舊的意義呈現(xiàn)新的意義。廣告使商品成為代表某種文化含義的符號(hào)象征，并讓消費(fèi)者在商品和某種文化意義之間取得某種習(xí)慣性的聯(lián)想，以至于一見到某種在廣告中出現(xiàn)的商品，就聯(lián)想到它所代表的文化意義。廣告就是要在文化的意義秩序和商品的符號(hào)秩序中找到一致點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)。在新媒體環(huán)境下，娛樂的泛化和無處不在的商業(yè)廣告正以更加強(qiáng)烈的態(tài)勢(shì)發(fā)展，對(duì)人們的影響也更加廣泛，在不同程度上解構(gòu)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語建設(shè)。

3.網(wǎng)絡(luò)空間的認(rèn)同危機(jī)

新媒體的廣泛應(yīng)用為一種“流動(dòng)空間”的建立提供了強(qiáng)大的后盾，在這種虛擬環(huán)境中創(chuàng)造的新的生產(chǎn)與管理模式改變了人們的生產(chǎn)和生活方式。互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建的“流動(dòng)空間”弱化了城鄉(xiāng)區(qū)域的內(nèi)部行政邊界、社會(huì)關(guān)系及政治制度的限制作用，帶來空間分化與再結(jié)構(gòu)化，引發(fā)人們對(duì)于意義的認(rèn)知方面的變化，特別是影響了人們的認(rèn)同狀況，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同的建構(gòu)要素形成挑戰(zhàn)。在社會(huì)空間的認(rèn)同中，不僅是那些認(rèn)同的性質(zhì)即“合法性認(rèn)同、規(guī)劃性認(rèn)同或者是抗拒性認(rèn)同”值得我們關(guān)注，認(rèn)同類型本身的多樣化、多元化也值得我們警醒。這是因?yàn)椋F(xiàn)代社會(huì)不是由相互層疊、邊界清晰的群體構(gòu)成，而是由同時(shí)具有多角色、多參照標(biāo)的個(gè)體組成。根據(jù)社會(huì)條件和歷史情境，他們根據(jù)自身個(gè)體或集體的以往經(jīng)歷來選擇參照和身份認(rèn)同的不同形式。 多元化的認(rèn)同本身包含著一種模糊性，其中也可能存在著一種對(duì)立性，所以在流動(dòng)空間的作用下，個(gè)體發(fā)生認(rèn)同危機(jī)的概率大大提升。

在互聯(lián)網(wǎng)空間中，以青少年為主體、以網(wǎng)絡(luò)流行語和“惡搞”為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)亞文化興起。一方面，網(wǎng)絡(luò)亞文化的主體用網(wǎng)絡(luò)流行語的方式，表達(dá)自我，張揚(yáng)個(gè)性，滿足了個(gè)體的需求。另一方面，對(duì)一些社會(huì)事件的調(diào)侃和吐槽，折射出網(wǎng)民顛覆經(jīng)典、解構(gòu)傳統(tǒng)、諷刺社會(huì)的反叛精神。在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文化中，網(wǎng)絡(luò)群體以亞文化的社區(qū)相互結(jié)合，表現(xiàn)出對(duì)主流文化的抵抗和批判，帶來價(jià)值判斷的模糊與主流文化的退位，容易喪失普通公民的社會(huì)責(zé)任感，缺失對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)，進(jìn)而對(duì)自己的身份認(rèn)同產(chǎn)生困惑，這種困惑如果不及時(shí)消除將引發(fā)一系列的社會(huì)問題。

社會(huì)空間變化凸顯關(guān)注人的精神狀況的必要性，也使整合與改善人的精神狀況具有現(xiàn)實(shí)迫切性。在新媒體環(huán)境下培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的認(rèn)同危機(jī)的回應(yīng)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語建設(shè)則有利于價(jià)值觀的傳播和認(rèn)同，有利于凝聚共識(shí)，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)精神文明建設(shè)。對(duì)此，需要應(yīng)對(duì)新媒體環(huán)境下社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境。

二、新媒體環(huán)境下社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境

1.理論話語、大眾話語的隔離

馬克思主義基本原理告訴我們，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。……構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)個(gè)人也都具有意識(shí)，因而他們也會(huì)思維；既然他們作為一個(gè)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時(shí)代的整個(gè)面貌，那么，不言而喻，他們?cè)谶@個(gè)歷史時(shí)代的一切領(lǐng)域中也會(huì)這樣做，就是說，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配；而這就意味著他們的思想是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想”。 這也表明，主流理論話語的生產(chǎn)和分配應(yīng)是以社會(huì)主導(dǎo)的核心價(jià)值觀為支撐，著眼世界思想文化前沿，從而在概念、判斷上，以及表述的方式風(fēng)格，論證的過程、文本修辭上具有鮮明特點(diǎn)，與人們?nèi)粘Ｉ钪械脑捳Z存在區(qū)別。

各門學(xué)科的專業(yè)化、技術(shù)化、細(xì)密化，國際交流的擴(kuò)大，學(xué)術(shù)話語發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，形成了自己獨(dú)特的特點(diǎn)。這就是，學(xué)術(shù)話語是對(duì)社會(huì)變新的反思，也是按學(xué)理的邏輯來表達(dá)社會(huì)實(shí)踐的思想成果，具有學(xué)術(shù)的涵蓋能力。大眾話語直接源于生活，蘊(yùn)含著大眾經(jīng)驗(yàn)和智慧的豐厚積累，與日常生活和自身發(fā)展有關(guān)，具有豐富性和多樣性特點(diǎn)。

理論話語的刻板化、學(xué)術(shù)話語的專業(yè)化、大眾話語的多元性，對(duì)于同一件事，運(yùn)用不同的概念系統(tǒng)卻不一樣，或者同一概念上背后不同的文化意指，使得三種話語之間存在一定程度的隔離。

2.主體對(duì)話語理解差異的障礙

在語言哲學(xué)中，“話語”（discourse）原指一個(gè)比喻句或命題更廣泛的意義單位。但是在許多后現(xiàn)代哲學(xué)家那里，被賦予了更多的含義。其中最有代表性的是法國學(xué)者福柯。他認(rèn)為話語是人類的一種重要的活動(dòng)，一種實(shí)踐活動(dòng)。歷史文化就是由各種各樣的話語組成的，他指出，對(duì)于話語的使用有三種情況：一是在分析言語和會(huì)話時(shí)，使用話語來闡明支配特定場(chǎng)合的動(dòng)力和規(guī)則，這構(gòu)成了一種社會(huì)語言學(xué)；二是被作為一個(gè)一般的思考語言與人在語言中可能的主體地位的關(guān)系的對(duì)象，這構(gòu)成了一種主體性語言學(xué)；三是用來構(gòu)造意識(shí)形態(tài)理論，話語是政治的構(gòu)成要素。西方馬克思主義者葛蘭西則從意識(shí)形態(tài)斗爭的角度涉及話語及意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問題，他認(rèn)為：“‘語言在本質(zhì)上是一個(gè)集合名詞，它并未預(yù)先假定存在于時(shí)空之中的任何單個(gè)東西。語言也意味著文化和哲學(xué)……每個(gè)講話的人都有他自己的個(gè)人語言，也就是他自己獨(dú)特的思考和感覺方式。” 即不管是作為哪種形式的話語，都體現(xiàn)出人的主體性，在去中心化、交互性、開放性的新媒體環(huán)境下，這種主體性的體現(xiàn)將更為突出。而個(gè)體主體性的張揚(yáng)將使得個(gè)體的差異性凸顯，如我國網(wǎng)民數(shù)量巨大，他們的年齡層次、受教育程度不同，將導(dǎo)致他們對(duì)同一事件、對(duì)同一種話語的理解和看法大不相同。

同時(shí)，由于我們的宣傳工作也存在簡單化模式化的頑疾，缺乏對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化傳播方式。美國唐納森·戴維森在其語言哲學(xué)理論中指出，在語言的理解過程中，存在著“說話者”（即思想發(fā)出者）、“解釋者”（即思想接受者）及“解釋方法”三大要素。正是對(duì)解釋方法的選擇，使得在說話者認(rèn)為一個(gè)句子為真時(shí)，這個(gè)解釋方法才把這個(gè)句子算作是真的。沒有一種簡單的理論可以把說話者和解釋者置于完全的一致。 因此，宣傳者和被宣傳者之間的差異也成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的一大障礙。

3.網(wǎng)絡(luò)全球化背景下西方文化的滲透

網(wǎng)絡(luò)全球化時(shí)代，西方資本主義國家的工業(yè)文明和現(xiàn)代化生活方式、西方價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)以極大的速度和力度通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)沖擊著中國人的思想。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家擁有對(duì)現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和資源的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，憑借網(wǎng)絡(luò)的交互性、滲透性和虛擬性等特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)上或隱或顯的宣揚(yáng)西方價(jià)值觀念，傳播消極腐朽的生活方式，近年來新興論壇和自媒體的出現(xiàn)和流行更加劇了這一趨勢(shì)。誠如美國學(xué)者阿爾溫·托夫勒曾指出：“世界已經(jīng)離開了暴力和金錢控制的時(shí)代，而未來世界政治的模仿將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)人的手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語這種強(qiáng)大的文化語言優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力和金錢無法征服的目的”。

隨著社會(huì)的開放性越來越強(qiáng)，社會(huì)公眾對(duì)主流話語的態(tài)度和接受方式隨之發(fā)生改變。社會(huì)的開放加強(qiáng)了社會(huì)的質(zhì)疑精神，社會(huì)公眾會(huì)用比較的眼光來看待不同話語體系，從中進(jìn)行選擇。西方發(fā)達(dá)資本主義國家通過互聯(lián)網(wǎng)新媒體宣揚(yáng)推廣西方物質(zhì)、精神和制度文化，擠占了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播空間，沖擊我國的社會(huì)主義思想道德和理想信念，影響人們的價(jià)值觀、生活方式和精神生活，削弱中國的民族認(rèn)同感和民族凝聚力。對(duì)此，必須加強(qiáng)新媒體環(huán)境中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的引領(lǐng)作用，把握好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主流方向。

三、新媒體環(huán)境下社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語建設(shè)的途徑

1.創(chuàng)新話語方式：理論話語與學(xué)術(shù)話語、大眾話語相結(jié)合

三重話語體系的存在使得三種話語的相互銜接就成為意識(shí)形態(tài)話語建設(shè)必然面臨的問題。實(shí)現(xiàn)相互銜接的途徑，就是營造融洽的話語環(huán)境，優(yōu)化話語渠道，制定話語規(guī)則。通過平等的對(duì)話、溝通和交流，讓每個(gè)話語主體充分表達(dá)各自的觀點(diǎn)，才能形成“同心圓”，更好地凝聚共識(shí)。

在依托新媒體所構(gòu)建的信息社會(huì)里，多元價(jià)值并存，并以更加貼近群眾的話語表達(dá)方式迅速擴(kuò)大影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要發(fā)揮其作用，突出社會(huì)價(jià)值觀念引領(lǐng)地位，凝聚社會(huì)共識(shí)，就要走貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的路線，從單一的理論話語走向三重話語結(jié)合的教育傳播方式。這種話語方式要堅(jiān)持如下原則：一是理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種引領(lǐng)性的價(jià)值觀，糾正錯(cuò)誤思想觀念，必須與實(shí)踐相結(jié)合才能起效果。在人人擁有麥克風(fēng)的時(shí)代，如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語方式只是從理論到理論，局限于邏輯上的完善，缺乏實(shí)踐層面的話語檢閱，必然脫離社會(huì)、脫離群眾，喪失其生命力。習(xí)總書記提出的“中國夢(mèng)”從國家、民族和個(gè)人三個(gè)層面上對(duì)社會(huì)的整體發(fā)展作出了展望。“中國夢(mèng)”一詞改變了此前理論話語的表達(dá)方式，尊重當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，分析國內(nèi)外形勢(shì)，以通俗易懂的方式表達(dá)出我國的戰(zhàn)略方略。有效規(guī)避了政治思維和生活思維隔離風(fēng)險(xiǎn)，喚起了人民群眾的廣泛認(rèn)同。二是歷史縱向維度和國際橫向維度相結(jié)合的原則。在價(jià)值多元的時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀面對(duì)不同價(jià)值觀的沖擊，需要在古今中外的宏觀視野和價(jià)值坐標(biāo)中去提高穿透力、吸引力、影響力，這勢(shì)必要求以更加長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性思維和眼光來更新話語言說方式、傳播方式，講中國故事，傳播中國聲音，從而獲得價(jià)值認(rèn)同。

2.改變傳播方式：由“灌輸”傳播到“滲透”傳播

葛蘭西認(rèn)為，盡管資本主義國家的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有欺騙性、壓迫性，但是這種意識(shí)形態(tài)卻能得到包括被統(tǒng)治階級(jí)在內(nèi)的社會(huì)大多數(shù)人的“認(rèn)同”“同意”。接受資產(chǎn)階級(jí)的愿望、價(jià)值觀、生活方式、思維方式和倫理道德，關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級(jí)采用了類似的認(rèn)同、同意等民主方式，使人民大眾把資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)作為自己的“常

識(shí)”，自覺地加以維護(hù)。因此，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有兩種類型：一種是認(rèn)同、同意等民主方式，另一種是宣傳、引導(dǎo)的方式。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主流意識(shí)形態(tài)，如果想要得到廣大人民的認(rèn)同和遵守，就必須適應(yīng)時(shí)代的特點(diǎn)，適應(yīng)民族、地區(qū)的特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，采取廣大人民群眾能夠認(rèn)同和接受的存在形態(tài)和話語方式進(jìn)行傳播。這種話語方式要發(fā)揮傳遞思想觀念、意識(shí)形態(tài)的作用，離不開有效的傳播方式，以認(rèn)同、同意的民主方式和以宣傳、引導(dǎo)的方式具有顯然的合理性。傳統(tǒng)主流媒體以“灌輸”方式為主，采用思想政治教育課堂灌輸、主流媒體的宣傳報(bào)道等具體形式，這在信息不發(fā)達(dá)的時(shí)代有合理性并發(fā)揮了重要作用。但在新媒體環(huán)境下，這種單向傳播的“灌輸”方式已經(jīng)不能滿足需要，取而代之的是利用新媒體的便捷性、交互性、快速傳播等特性和優(yōu)勢(shì)，采取多向傳播、“滲透”為主的傳播方式，將主流價(jià)值觀融入到社會(huì)各個(gè)方面，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各領(lǐng)域，在社會(huì)實(shí)踐和人們的日常生活中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值追求。

針對(duì)西方政治話語披著經(jīng)濟(jì)、文化的外衣向世界各國滲透的問題，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全社會(huì)的引領(lǐng)作用，需要在新媒體環(huán)境下因勢(shì)利導(dǎo)，設(shè)置議題，主動(dòng)參與網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的話語交鋒，引導(dǎo)網(wǎng)民的價(jià)值觀朝正方向發(fā)展。同時(shí)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與經(jīng)濟(jì)、文化的深度融合，通過價(jià)值觀教育與文化話語的協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)話語針對(duì)性，拓寬社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育路徑。此外，宣傳者是否能很好地理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀就顯得尤為重要，宣傳者應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究，正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵，在宣傳過程中，注意宣傳對(duì)象的針對(duì)性和宣傳方式的選擇，縮小“說話者”和“解釋者”之間的差距。

3.加強(qiáng)人才培養(yǎng)：建設(shè)新型公共知識(shí)分子

葛蘭西在論述文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的時(shí)候，十分重視知識(shí)分子的作用，甚至將組織知識(shí)分子、整合知識(shí)分子的力量、促進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)分子的轉(zhuǎn)化及知識(shí)分子內(nèi)部的團(tuán)結(jié)等作為共產(chǎn)黨的重要任務(wù)。 葛蘭西強(qiáng)調(diào)的有機(jī)知識(shí)分子是階級(jí)性、社會(huì)干預(yù)性和歷史使命的統(tǒng)一體，是人類社會(huì)歷史中的文化、精神、知識(shí)、理論等能動(dòng)因素的實(shí)踐者，是在社會(huì)有機(jī)體中發(fā)揮作用的聯(lián)系人和組織者，是社會(huì)變革的主要力量。在葛蘭西看來，“成為新知識(shí)分子的方式不再取決于侃侃而談，那只是情感和激情外的暫時(shí)的動(dòng)力，要積極地參與實(shí)際生活不僅僅是做一個(gè)雄辯者，而是要作為建設(shè)者、組織者和‘堅(jiān)持不懈的勸說者”。 葛蘭西的觀點(diǎn)在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。在新媒體環(huán)境下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語建設(shè)中知識(shí)分子同樣具有不可替代的作用。因此，建設(shè)新型的知識(shí)分子并充分發(fā)揮他們的積極作用至關(guān)重要。

新媒體環(huán)境下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語權(quán)的建設(shè)需要充分發(fā)揮新型知識(shí)分子知識(shí)和專業(yè)上的優(yōu)勢(shì)。一方面，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)必須努力增強(qiáng)自身的理論解釋力與說服力，理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。新型知識(shí)分子承擔(dān)著加強(qiáng)核心價(jià)值觀的理論研究的學(xué)術(shù)使命。既承擔(dān)著知識(shí)傳承道德教化的重任，更有引導(dǎo)社會(huì)人文精神向著真善美前進(jìn)的義務(wù)。另一方面，需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)核心技術(shù)人才的培養(yǎng)并發(fā)揮他們的作用。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益復(fù)雜，國與國之間因政治、經(jīng)濟(jì)、文化的差異造成的技術(shù)差距十分明顯。新媒體環(huán)境下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語建設(shè)需要良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，這就需要掌握網(wǎng)絡(luò)信息核心技術(shù)。因此，新型知識(shí)分子不是“精致的利己主義者”，而應(yīng)是具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，既懂理論又擅長技術(shù)的復(fù)合型人才，只有建設(shè)這樣的人才隊(duì)伍才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語建設(shè)在新媒體環(huán)境下取得重要成就。

（作者單位：中共上海市委黨校）

（責(zé)任編輯 譚 力）