論緬甸民間文學(xué)和緬甸文化的關(guān)系

寸雪濤

摘要：作者通過(guò)田野調(diào)查，以普遍文化模式為視角，分析了緬甸民間文學(xué)與緬甸文化之間的關(guān)系，得出如下結(jié)論：緬甸民間文學(xué)是緬甸文化的組成部分，緬甸民間文學(xué)既從緬甸文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，又反過(guò)來(lái)對(duì)其施加影響，兩者之間的關(guān)系是雙向的，是相互聯(lián)系的。

關(guān)鍵詞：普遍文化模式；緬甸；民間文學(xué)；文化；關(guān)系

[中圖分類號(hào)] I337.077 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1003-2479（2017）02-0068-04

Abstract： Based on the perspective of the universal pattern of culture， through the fieldwork， this paper has analyzed the relationship between the Myanmar folklore and the Myanmar culture. The findings are that the Myanmar folklore is one part of the Myanmar culture， it draws its resource from Myanmar culture and influences on Myanmar culture in return. The relationship between the two is bidirectional and interrelated.

Key Words： The Universal Pattern of Culture； Myanmar； Folklore； Culture； Relationship

民間文學(xué)和文化有沒(méi)有關(guān)系？有著什么樣的關(guān)系？這是一個(gè)十分有趣的問(wèn)題。

要回答這個(gè)問(wèn)題，首先需要弄清楚民間文學(xué)和文化的概念和內(nèi)涵是什么。“民間文學(xué)”這個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)是從國(guó)際術(shù)語(yǔ)“folklore”發(fā)展起來(lái)的。1846年，英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯（Willian John Thoms，1803～1885）在給《雅典娜論壇》的一封信中首次使用“folklore”一詞，指“大眾古俗”（popular antiquities），包括“舊時(shí)的行為舉止、風(fēng)俗、儀式典禮、迷信、敘事歌、諺語(yǔ)等”①。

到了19世紀(jì)70年代，“folklore”這個(gè)術(shù)語(yǔ)被西歐學(xué)者廣泛使用，并將其含義確定為“民俗學(xué)”（即“關(guān)于民眾智慧的科學(xué)”）。在當(dāng)時(shí)，它的概念顯然是廣義的，凡是民間生活的一切事物，像村制、族制、婚姻、喪葬、生育、社交、節(jié)日、信仰、祭儀、居住、飲食、服飾、農(nóng)耕、技藝以及民間文藝、民間諺語(yǔ)等都屬于民俗學(xué)研究的具體內(nèi)容。在民俗學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，隨之又出現(xiàn)了folklore的狹義概念，專指民間文學(xué)創(chuàng)作。“五四”時(shí)期，中國(guó)學(xué)者將這個(gè)名詞解釋成“民俗學(xué)”，同時(shí)又具體地譯為“民間文學(xué)”，專指“民俗學(xué)”當(dāng)中的口頭藝術(shù)部分。1916年3月19日，中國(guó)學(xué)者朱光迪在致胡適的信中首次使用“民間文學(xué)”這一概念②。直到20世紀(jì)50年代以后， “民間文學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)才被國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)圈普遍接受。

20世紀(jì)80年代，鐘敬文就指出：“民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它在廣大人民群眾當(dāng)中流傳， 主要反映人民大眾的生活和思想感情，表達(dá)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣， 具有自己的藝術(shù)特色?！?③

進(jìn)入21世紀(jì)后，劉守華、陳建憲則認(rèn)為：“民間文學(xué)是一種民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露；又是他們關(guān)于歷史、科學(xué)、宗教及其他人生知識(shí)的總結(jié)；也是他們的審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。”①

從時(shí)間上來(lái)看，這兩種民間文學(xué)的概念界定相距20多年。通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，在這20多年的時(shí)間里，學(xué)者們對(duì)于民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有太大的差別，他們都分別從民間文學(xué)的口頭性、傳承性、藝術(shù)性及社會(huì)功能與價(jià)值方面對(duì)民間文學(xué)的概念進(jìn)行了界定。

至于文化概念的界定，卻是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。不同學(xué)科背景的學(xué)者對(duì)文化往往有著不同的認(rèn)識(shí)。例如，英國(guó)人類學(xué)家E·B·泰勒認(rèn)為：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”②

馬林諾夫斯基則認(rèn)為：“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價(jià)值而言的，這概念實(shí)包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)。我們亦將社會(huì)組織除非視作文化的一部分， 實(shí)是無(wú)法了解的?！彼€進(jìn)一步把文化分為物質(zhì)的和精神的， 即所謂“已改造的環(huán)境和已變更的人類有機(jī)體”兩種主要成分③。

學(xué)界對(duì)文化概念的界定多樣而復(fù)雜，美國(guó)人類學(xué)家克羅伯（A.L.Kroeber）和克拉克洪（C.K.Kluckhoh）在《文化：一個(gè)概念定義的考評(píng)》一書(shū)中，共收集了世界上著名的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理分析學(xué)家、哲學(xué)家、化學(xué)家、生物學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、地理學(xué)家和政治學(xué)家們對(duì)文化所做的定義，一共有166條之多④。因?yàn)閷W(xué)界對(duì)文化還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，所以只從民間文學(xué)和文化概念入手去探究雙方的關(guān)系還是不大現(xiàn)實(shí)的。我們能不能從文化的具體內(nèi)容或組成部分入手來(lái)探究這兩者的關(guān)系呢？

美國(guó)人類學(xué)家威斯勒（Clark Wissler）在廣泛研究世界上的各種文化后發(fā)現(xiàn)，不論何種文化，其組成部分均有相同之處，也就是說(shuō)，這種相同的文化構(gòu)造適用于任何一個(gè)民族的文化。他把這種文化構(gòu)成稱為“普遍文化模式”（Universal Pattern of Culture），包括以下9個(gè)方面： 1.語(yǔ)言，包括語(yǔ)言、書(shū)寫(xiě)體系等；2.物質(zhì)性特征，包括飲食習(xí)慣、棲息地、運(yùn)輸與交通、服裝、用具工具、武器、職業(yè)與產(chǎn)業(yè)；3.藝術(shù)，包括雕塑、繪畫(huà)、圖畫(huà)、音樂(lè)等；4.神話與科學(xué)知識(shí)；5.宗教活動(dòng)，包括禮儀儀式、疾病治療、喪葬；6.家庭與社會(huì)制度，包括婚姻形式、識(shí)別親屬的方法、繼承權(quán)、社會(huì)管理、體育與運(yùn)動(dòng)；7.財(cái)產(chǎn)，包括動(dòng)產(chǎn)及不動(dòng)產(chǎn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與交換、貿(mào)易；8.政府，包括政治形式、司法與法律程序；9.戰(zhàn)爭(zhēng)⑤。

可以說(shuō)，威斯勒提出的“普遍文化模式”概念為探究民間文學(xué)和文化的關(guān)系提供了可行性。接下來(lái)的問(wèn)題是，世界上有100多個(gè)國(guó)家，民族林立，每個(gè)國(guó)家和民族都有自己獨(dú)具特色的民間文學(xué)，要想囊括世界上所有的民間文學(xué)也是不大現(xiàn)實(shí)的。在這種情況下，以某個(gè)地區(qū)的民間文學(xué)為例來(lái)探究?jī)烧叩年P(guān)系不失為一個(gè)明智的辦法。有鑒于此，下文將以筆者于2008年4月到緬甸進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)收錄到的民間口頭文學(xué)材料為基礎(chǔ)，從普遍文化模式視角對(duì)緬甸民間文學(xué)與緬甸文化的關(guān)系進(jìn)行探討。

此次田野調(diào)查為期一個(gè)月，主要在緬甸聯(lián)邦共和國(guó)仰光省岱枝鎮(zhèn)區(qū)欽貢鄉(xiāng)下轄的欽貢、班背袞和葉誒山村收錄當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g文學(xué)文本及演述語(yǔ)境。筆者搜集到115個(gè)民間文學(xué)文本，包括： 44個(gè)傳說(shuō)、32個(gè)故事、35條成語(yǔ)、3條謎語(yǔ)及1首民歌。其中，傳說(shuō)又細(xì)分為6個(gè)納特⑥傳說(shuō)、23個(gè)迷信傳說(shuō)、2個(gè)人物傳說(shuō)、4個(gè)歷史傳說(shuō)、6個(gè)佛教傳說(shuō)、2個(gè)說(shuō)教傳說(shuō)；故事則可細(xì)分為5個(gè)神奇故事、7個(gè)生活故事、5個(gè)成語(yǔ)故事、6個(gè)動(dòng)物故事和9個(gè)笑話。在普遍文化模式視角下，緬甸民間文學(xué)和緬甸文化存在著如下對(duì)應(yīng)關(guān)系：

（一）在語(yǔ)言方面，兩者之間存在著形式和內(nèi)容的關(guān)系。緬甸民間文學(xué)是以緬甸語(yǔ)為載體的口頭傳統(tǒng)，口頭性是緬甸民間文學(xué)的一大特性。縱觀各國(guó)、各民族的民間文學(xué)，無(wú)不具有這一特性。鐘敬文先生曾指出：“口頭性是民間文學(xué)的顯著特征之一，在文藝學(xué)常常把區(qū)別于作家書(shū)面文學(xué)的民間文學(xué)稱作‘人民口頭創(chuàng)作或‘口傳文學(xué)，就是因?yàn)樗锌陬^性這個(gè)明顯的特征，凡是在民間通過(guò)口頭創(chuàng)作并傳播的作品，都具有這個(gè)特征?！雹俟P者還發(fā)現(xiàn)，很多流傳于緬甸欽貢、班背袞和葉誒山村一帶的民間文學(xué)來(lái)自于業(yè)已成書(shū)的宮廷文學(xué)和作家文學(xué)作品，當(dāng)表演者把這些從書(shū)上看來(lái)的小說(shuō)、戲劇以口頭方式進(jìn)行演述時(shí)，無(wú)形中對(duì)緬甸文化的主要組成部分——作家文學(xué)起到了保護(hù)及傳播作用。

（二）在物質(zhì)性特征方面，緬甸民間文學(xué)記載了緬甸人民的飲食習(xí)慣、交通運(yùn)輸、服飾文化、用具工具等諸多物質(zhì)文化的細(xì)節(jié)。比如，動(dòng)物故事《雞家庭》有小雞們央求雞媽媽給做糯米糕、雞媽媽吩咐小雞們到樹(shù)林里拾柴火、小雞們遇到了老狼等情節(jié)，我們由此得知緬甸人民有食用糯米糕的習(xí)慣；迷信傳說(shuō)《孕婦的難題》則講到一位緬族孕婦隨其丈夫搬到撣族地區(qū)后，想租當(dāng)?shù)鼐用竦母吣_屋作為居所，卻遭到了拒絕，人們由此得知高腳樓是撣族群眾的傳統(tǒng)民居；迷信傳說(shuō)《酒鬼落水而亡》則告訴人們牛車和竹筏是緬甸農(nóng)村地區(qū)的主要交通工具；另一則迷信傳說(shuō)《“迮”鬼》則說(shuō)道，“迮”鬼變?yōu)榻^色美女，想誘騙過(guò)路的老頭，在被老頭一一識(shí)破后，欲潛逃之際，卻發(fā)現(xiàn)自己的筒裙早已和老頭的筒裙結(jié)到了一起，上述細(xì)節(jié)使人們得知筒裙是緬甸人民的傳統(tǒng)服飾；這一切充分體現(xiàn)了緬甸文化中的物質(zhì)性特征。從這個(gè)角度看，緬甸民間文學(xué)如同一面鏡子，反射或折射出眾多的緬甸物質(zhì)文化類型。

（三）在藝術(shù)方面，緬甸民間文學(xué)首先記載了眾多的緬甸藝術(shù)形式。如納特神傳說(shuō)《海神吳欣基》說(shuō)到吳欣基在成神之前是一位音樂(lè)高手，擅長(zhǎng)演奏彎琴這種樂(lè)曲，使人們認(rèn)識(shí)到彎琴——緬甸傳統(tǒng)音樂(lè)中的這一藝術(shù)奇葩；而成語(yǔ)故事《越來(lái)越遠(yuǎn)》則告訴人們緬甸也有自己的國(guó)粹——緬劇，故事說(shuō)到碌碌無(wú)為的主人公在劇團(tuán)中混跡了3年之后，仍是一個(gè)跑龍?zhí)椎慕巧?。有時(shí)，部分藝術(shù)形式還成為催生民間文學(xué)產(chǎn)生的媒介，成語(yǔ)故事《蠢人彈吉他》的藝術(shù)原型就源于現(xiàn)實(shí)生活中那些不懂裝懂卻自詡為某某高手之人。此外，某些藝術(shù)形式對(duì)保護(hù)和傳播民間文學(xué)也起著一定的積極作用。比如，欽貢村的村民吳丁山在講述佛教傳說(shuō)《550佛本生經(jīng)故事》時(shí)，對(duì)佛陀550世的轉(zhuǎn)生如數(shù)家珍、無(wú)一錯(cuò)漏，令人嘆為觀止。事實(shí)上，當(dāng)?shù)氐乃聫R里繪有眾多佛本生經(jīng)故事的壁畫(huà)，就連部分佛塔的外觀也是以佛陀的轉(zhuǎn)世為形象建造的。民眾在如此濃厚的宗教氛圍中飽受熏陶，自然能對(duì)《本生經(jīng)故事》爛熟于心。緬甸的民間文學(xué)還具有很高的藝術(shù)成就和欣賞價(jià)值。緬甸民間文學(xué)作品大多經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳、千錘百煉，是緬甸人民思想和智慧的結(jié)晶，融娛樂(lè)性、教育性和審美性于一身。從緬甸的故事、神話和傳說(shuō)中，我們體會(huì)到緬甸人民高超的敘事技巧及豐富的想象能力；而成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)則讓人們體會(huì)到緬甸人民嫻熟的語(yǔ)言運(yùn)用能力及高度的語(yǔ)言概括能力。

（四）在神話與科學(xué)知識(shí)方面，緬甸民間文學(xué)記載了大量的民間口傳知識(shí)，比如謎語(yǔ)《遇到毒蛇和若開(kāi)，先殺哪一個(gè)？》中記載了若開(kāi)芭蕉的樹(shù)汁能治療蛇毒這一民間藥方。盡管此次筆者沒(méi)有收錄到緬甸神話，但從記載于《琉璃宮史》②中的眾多神話中，可以了解到緬甸先民的世界觀和他們對(duì)真理的探求精神?？梢哉f(shuō)，緬甸民間文學(xué)是緬甸人民口傳知識(shí)體系的重要組成部分，同時(shí)也是承載和認(rèn)識(shí)緬甸文化傳統(tǒng)的文本。

（五）在宗教活動(dòng)方面，緬甸民間文學(xué)向人們展示了緬甸宗教信仰體系的多樣性及復(fù)雜性。通過(guò)這些民間文學(xué)可得知，當(dāng)?shù)氐拿癖姶蠖嘈叛龇鸾蹋麄冊(cè)谀罱?jīng)拜佛的同時(shí)也在祭拜納特神靈。除了上述兩種宗教信仰之外，當(dāng)?shù)剡€存在其他一些原始信仰形式，如鬼魂信仰、犧牲祭祀、禁忌迷信、夢(mèng)兆、解夢(mèng)以及蛇、龍崇拜，這些信仰形式同樣是緬甸文化的重要組成部分。但從社會(huì)語(yǔ)境上來(lái)看，緬甸是一個(gè)佛教社會(huì)，佛寺既是每一個(gè)社區(qū)的中心，也是地方民間文學(xué)乃至當(dāng)?shù)仄渌幕问降陌l(fā)源地。僧侶及曾經(jīng)剃度的民眾③往往在民間文學(xué)傳承方面發(fā)揮著重要作用。比如，在迷信傳說(shuō)《逆子的下場(chǎng)》中，講述者吳誒佩說(shuō)道：“當(dāng)高僧在世時(shí)，經(jīng)常這些書(shū)④印發(fā)給群眾，書(shū)是用打字機(jī)打印的，當(dāng)打印好后，高僧就說(shuō)：‘拿去看吧?！痹诰挼檗r(nóng)村地區(qū)，僧侶往往是知識(shí)的擁有者和傳播者，正是由于他們的著書(shū)立說(shuō)和傳經(jīng)布道，對(duì)地方民間文學(xué)起到了重要的保護(hù)和促進(jìn)作用。

（六）在家庭與社會(huì)制度方面，緬甸民間文學(xué)向我們展示了緬甸社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)形式和財(cái)產(chǎn)繼承慣例。從笑話《聰明的媳婦杜芭達(dá)》、成語(yǔ)故事《越來(lái)越遠(yuǎn)》、神奇故事《蛇王子》中可得知，父親或丈夫是緬甸家庭里的頂梁柱，父母有養(yǎng)育并教育子女的責(zé)任；等子女長(zhǎng)大成人之后，為使子女能自立門戶，父母有把家產(chǎn)分給子女的習(xí)慣。當(dāng)父母年老體衰時(shí)，子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，不孝順父母之人會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)及非議。迷信傳說(shuō)《逆子的下場(chǎng)》提到緬甸的夫妻之間有明確的職責(zé)及義務(wù)；笑話《聰明的媳婦杜芭達(dá)》則講到，身為人妻的杜芭達(dá)起得比丈夫早，睡得比丈夫晚，終日操勞，靠賣油炸食品養(yǎng)家糊口，盡管丈夫無(wú)所事事卻毫無(wú)怨言，每日就寢前還需跪拜丈夫3下，以盡到為人妻的職責(zé)；神奇故事《瑪推蕾姑娘》則告訴我們，緬甸民族和其他民族一樣，在家庭中同樣存在著繼母與繼子女之間的矛盾和對(duì)立。

（七）在財(cái)產(chǎn)方面，雖然緬甸欽貢、班背袞及葉誒山村一帶的民間文學(xué)沒(méi)有反映出太多的相關(guān)內(nèi)容，但笑話《遇到蜂蜜的人》卻形象地反映出緬甸社會(huì)里的商品交易狀況。而笑話《聰明的媳婦杜芭達(dá)》則告訴我們，在緬甸農(nóng)村地區(qū)，牛是農(nóng)民們主要的財(cái)產(chǎn)。至于此次收錄到的民間文學(xué)沒(méi)有太多的有關(guān)財(cái)產(chǎn)方面的記錄，則可能是由于緬甸文化是建構(gòu)在佛教文化上的，在佛教思想的長(zhǎng)期影響下，緬甸人民養(yǎng)成了樂(lè)善好施的民族性格，他們一旦有多余的財(cái)產(chǎn)就向寺廟布施，故此對(duì)財(cái)產(chǎn)養(yǎng)成了一種漠視的態(tài)度。

（八）在政府方面，緬甸民間文學(xué)向人們展示了從古至今的緬甸政治制度。成語(yǔ)故事《膽小貧窮，膽大封王》說(shuō)到，當(dāng)有人比自己更有才能或更有德行時(shí)，老國(guó)王就必須進(jìn)行“禪讓”，自己則進(jìn)到深林中修行。從這一點(diǎn)可看到印度文化中“林棲”觀念的影子及中國(guó)“三皇五帝”的“仁王”特質(zhì)。此外，那時(shí)的國(guó)王既是政治統(tǒng)治者，又是軍事領(lǐng)導(dǎo)人。每當(dāng)有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，他們都需要親自帶兵沖鋒陷陣，如神奇故事《降服毒龍的國(guó)王》中講到毒龍危害國(guó)家，國(guó)王張榜招聘能降服毒龍的勇士，卻無(wú)人敢揭榜應(yīng)召，國(guó)王最后不得不親自帶上侍衛(wèi)去鏟除毒龍。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，城邦國(guó)家時(shí)期的國(guó)王更多的是部落首領(lǐng)。此外，從笑話《酒鬼學(xué)者》人們得知，在蒲甘王朝時(shí)期，緬甸已經(jīng)開(kāi)始與其他國(guó)家交往，而且這種交往是隨著佛教的傳播而進(jìn)行的，所以才會(huì)有外國(guó)智者前來(lái)探問(wèn)蒲甘國(guó)王如何遵守佛教戒律的事情發(fā)生。有時(shí)，封建王朝會(huì)通過(guò)皇族通婚來(lái)加強(qiáng)雙邊關(guān)系或解決爭(zhēng)端，如納特神傳說(shuō)《撣族皇后》就提到阿奴律陀王曾先后迎娶3位撣族公主為妃。而歷史傳說(shuō)《團(tuán)結(jié)就是力量》則告訴人們，殖民地時(shí)期的緬甸各族人民受到了英國(guó)殖民統(tǒng)治者的殘酷剝削和壓迫，最后不得不團(tuán)結(jié)一致、揭竿而起，為爭(zhēng)取民族自由和國(guó)家獨(dú)立而戰(zhàn)。

（九）在戰(zhàn)爭(zhēng)方面，緬甸民間文學(xué)記錄了古往今來(lái)緬甸歷史上眾多的戰(zhàn)爭(zhēng)。如人物傳說(shuō)《江喜陀王》記錄了蒲甘王朝時(shí)期的勃古戰(zhàn)爭(zhēng)；歷史傳說(shuō)《那臘底哈勃德王之死》記錄了蒲甘王朝末期的因?qū)m廷內(nèi)亂而引發(fā)的王族之爭(zhēng)；人物傳說(shuō)《父送子坐牢》則提及了英緬戰(zhàn)爭(zhēng)等。

此外，緬甸欽貢村、班背袞村及葉誒山村的民間文學(xué)還向人們展示了緬甸人民的倫理道德和價(jià)值觀念， 比如贊美忠誠(chéng)、 智慧和團(tuán)結(jié)， 提倡自足與慷慨，謳歌勇敢及犧牲自我，諷刺愚蠢、自私和自大，鄙視貪婪與吝嗇，批判貪婪和背叛等，這些都是緬甸文化的精髓。

通過(guò)以上分析，可以得出如下結(jié)論：緬甸民間文學(xué)是緬甸文化的組成部分，它從緬甸文化中既汲取營(yíng)養(yǎng)，又反過(guò)來(lái)對(duì)緬甸文化施加影響，兩者之間的關(guān)系是相互聯(lián)系的，是雙向的。對(duì)緬甸民間文學(xué)進(jìn)行研究，使得人們有可能通過(guò)觀察緬甸人民群眾“在自然狀態(tài)下的生產(chǎn)生活模式、表達(dá)方式、信仰形式、日常話語(yǔ)和生活瑣事，從而發(fā)現(xiàn)他們的思維模式、價(jià)值觀念及行為準(zhǔn)則。這些以非正式、非書(shū)面形式流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化在某種情況下可以說(shuō)是一種真正的主流文化，因?yàn)樗鼮榇蠖鄶?shù)人所擁有，代表著大多數(shù)人的意志?！雹?緬甸的民間文學(xué)能為人們提供很多重要的緬甸文化研究的線索，有助于揭示緬甸文化的特征，使我們能更加全面而準(zhǔn)確地把握緬甸的文化傳統(tǒng)、民族心理、倫理道德和價(jià)值觀念，有助于人們從另一個(gè)側(cè)面剖析緬甸對(duì)待當(dāng)今世界出現(xiàn)的諸多事物所持有的不同態(tài)度與觀念。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，緬甸民間文學(xué)對(duì)緬甸文化研究的價(jià)值不言而喻。

注：本文是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2014年度項(xiàng)目“民俗學(xué)語(yǔ)境視閾下緬甸緬族民間敘事文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14BWW078）的成果。

（責(zé)任編輯：顏 潔）