清前中期黑龍江蒙學述論

李偉強

[摘要]黑龍江省在清朝以前，因為地處東北邊塞，未得到大規模的開發與建設，至清朝前中期始稍有起色，對黑龍江的智力伴隨著清政權的發展和進步而逐步完善。清前中期，在清朝直接、間接的推動下，黑龍江學校教育取得了近300年的第一次發展，便是黑龍江蒙學的設立和發展。清前中期，黑龍江學校教育發展滯緩，官學的覆蓋面和影響力比較微弱。而與此同時，社會對于教育有一定的需求，黑龍江也有一定的教育資源（主要表現在蒙師上）。于是，黑龍江私塾、義學等蒙學在清前中期成為與官學相匹配的重要的教育機構。受限于社會教育的總體發展水平，黑龍江蒙學比較內地及吉林、奉天（遼寧省舊稱）仍有一些差距，分布較散、窄，規模較小，史料記載也較少。但黑龍江蒙學的設立和存在，在清前中期黑龍江社會上畢竟發揮了重要的作用，推動了清前中期黑龍江的文化普及和社會教化，達成了蒙學識字教育、道德教育的教育目標。

[關鍵詞]清前中期；黑龍江；蒙學

[中圖分類號]G529[文獻標志碼]A[文章編號]1000-8284（2017）10-0085-05

黑龍江省在清朝以前，因為地處東北邊塞，交通阻斷，地廣人稀，未得到大規模的開發與建設。至清前中期始稍有起色，因為東北是清朝龍興之地，所以對黑龍江的治理伴隨著清政權的發展和進步而逐步完善。清前中期，在清朝直接、間接的推動下，黑龍江學校教育取得了近300年的第一次發展。但是，這一次發展仍然十分微弱，且發展水平與清朝龍興之地整體水平有著相當大的差距。尤其表現在學校的設立上。設立學校的數量、規模是衡量地方教育發展水平比較直觀的一個標準。據學者不完全統計，清前中期在吉林已經設有14所八旗官學，而黑龍江僅有4所[1]。雖然從數據上說，這仍有值得商榷之處，但兩相對比已足以說明黑龍江學校教育發展的滯緩。

然而，清前中期黑龍江學校教育尤有值得關注之處，便是黑龍江蒙學的設立和發展。在清前中期黑龍江教育發展史上，蒙學發揮的作用比之寥寥可數的官學更為活躍。目前學者們已注意到清前中期黑龍江蒙學，但未有專門的論述，并且，對黑龍江蒙學在清前中期黑龍江教育史上發揮的作用也未能詳述。

一、清前中期黑龍江蒙學的類別與分布

蒙學是古代傳統“教育最基礎的啟蒙教育機構，主要以兒童為對象”[2]。蒙學非專稱，而是一系列啟蒙教育機構的統稱。清前中期黑龍江蒙學的類別和生員與其他省份有所不同，在地理分布方面亦較有規律。

（一）蒙學類別及其生員來源

清前中期黑龍江的蒙學，主要有私塾和義學兩類。

1.私塾。私塾是清前中期黑龍江“蒙學教育的主要機構，是在民間廣泛設立的由私人經辦的學校”。私塾按照經辦人的不同又可分為兩類。一類由富貴人家經辦，“富厚之家，延專師以教兒童，師稱主人曰居停，主人稱師曰西席”[3]，這類私塾，稱為“家塾蒙館”，又稱“停館” “教館” “坐館”，其生員來源由經辦人富厚之家主決定，往往是自家和親友子弟幼童。另一類由民間集體發起、經辦，由村寨發起、經辦稱為“村塾”，由宗族發起、經辦稱為“族塾”。這類由集體發起、經辦的私塾又稱“朋館”。其生員來源相對家塾比較廣泛，涉及全村、族的子弟幼童。此外，還有由蒙師自己經辦的私塾，稱“蒙館”，或作“門館”，生源來源較之以上二者都更為廣泛，凡私塾周邊或遠來入學的子弟幼童，滿足蒙師條件，經得蒙師同意都可入學。

清前中期黑龍江蒙學中，以私塾占主體。私塾中，又以家塾為主要。駐守黑龍江，被編入旗的“漢軍知習漢書，然能執筆為文者絕少，其能尊禮文士以書傳家者尤不易得。唯聞崔布衣璠，不惜重資購書史，為子延師，歲費百余金，此為巨擘”。崔璠延攬蒙師為其教授子嗣，這就是典型的“家塾”。“河南李謙六慎吉，初傭呂君景儒家，既呂君見其能文，請為諸子師。”[4]李謙六受聘于呂景儒，為其教授子嗣，也是“家塾”。吳江名士吳兆騫子桭臣撰《寧古塔紀略》，記道 “余父惟館谷為業。負笈者數人，諸同患難子弟。為陳昭令，葉長民，孫毓宗、毓章，許丙午，沐中貞，田景園，及呂氏昆季”[5]，謂其父以教蒙館為業，所教授的生員來源是“諸同患難子弟”，這應當是由吳兆騫自己設立的蒙館。

2.義學。 義學也稱“義塾” “朋館”，是“靠官款、地方公款或地租以及個人捐獻而設立的一種蒙學”。義學的設立，使“市井鄉村貧窮兒童往讀之”，是“為民間孤寒子弟而設立的教育機構”。但是在清前中期的黑龍江，社會的貧富差距不如內地懸殊，因而沒有特意注重孤寒子弟，而是主要照顧沒能進入官學就讀的八旗子弟。“宗室永（琨） 為將軍，選齊齊哈爾八旗子弟二十人，從龔君光瓚習漢書，歲給束修八十兩，柴炭費二十余兩。事始嘉慶元年，俗謂之漢官學，實義學也。后龔忤副都統，徙呼倫貝爾，王君霖代之。將軍那（啟泰） 召龔還，王卒，龔復代之。十一年秋，余初抵任，龔赦歸。將軍觀（明） 從八旗請，乃以余代。”時任黑龍江將軍的永琨發起、設立義學，選拔齊齊哈爾八旗子弟，高薪聘任龔光瓚教授八旗子弟。龔光瓚后，由王君霖繼任，王死后，龔再次擔任蒙師。后來龔被赦免離開黑龍江，時任黑龍江將軍的觀明又聘任西清繼任。由永琨發起、設立，龔光瓚、王君霖、西清相繼擔任蒙師的這所義學，是清前中期黑龍江規模較大、記載較多的義學。

清前中期黑龍江設立的私塾和義學，區別于官學。都是由社會個人或集體發起、設立的，官方在私塾和義學設立過程中參與較少，甚或放任而未參與。家塾、蒙館都屬于這一類。齊齊哈爾義學雖由黑龍江將軍永琨發起、設立，受繼任黑龍江將軍的干預，但并不代表齊齊哈爾義學屬于官學性質，黑龍江將軍干預義學不在其政治責任之內。而是出于永琨、觀明個人扶持義學的意愿。龔光瓚被赦離開黑龍江后，齊齊哈爾義學面臨無蒙師的處境，齊齊哈爾八旗人請黑龍江將軍觀明為之再聘蒙師，觀明這才“從八旗請”，聘西清繼任。西清在記載其事時，也說“實義學也”[4]。

社學也是清代蒙學教育機構的重要部分，私塾、社學和義學號稱“蒙學教育的三大支柱”。但典籍對清前中期黑龍江社學的記載卻十分稀少。黑龍江無社學記載的原因，與社學的性質有關。在順治帝令各直省府州縣每鄉置社學后，又于“雍正九年，題定州縣于大鄉巨堡，各置社學一區，俱由該管，官選擇生員學優行端者補充教習，免其差徭，量給廩餼”。可見設立社學不僅是出于清帝的旨意，而且社學生員由官府選擇，且由官府承擔“免其差徭，量給廩餼”，社學的設立、生員的待遇與官學幾乎無異。清前中期，黑龍江完全由官府主導的官學尚且發展十分滯緩，更勿論半官方、半民間性質的社學了。其次，清帝“題定州縣于大鄉巨堡”設立社學，但并未說明在旗地和邊省地區設社學，清前中期黑龍江未置州縣，又地廣人稀，無大鄉巨堡，因而未重視在黑龍江設立社學。《盛京通志》中可見寧遠州、遼陽州設有社學，是因為此二地已設為州，且人口相對稠密。另外，從全國范圍看，隨著社會文明程度的發展，官學和民間私學的繁榮，間于二者之間的社學本身就被二者取代，或歸并到官學中，或為私塾、義學取代。黑龍江在后期社會教育水平發展后，便也無設立社學的必要了。

（二）蒙學分布

清前中期黑龍江蒙學的確切數量已不可考，但能從典籍記載中看出其大致的分布。清前中期，黑龍江諸城、廳堡中設有蒙學的有齊齊哈爾、墨爾根、黑龍江城、賓州、寧古塔等。其中齊齊哈爾、墨爾根、黑龍江三城設蒙學，見《黑龍江外記》“齊齊哈爾蒙師最多，束脩至薄，有以負欠興訟者。墨爾根、黑龍江蒙師寥寥”，另“齊齊哈爾義學，初用御史府空舍，后將軍那（啟泰）以為御史奉裁，舊府當毀之，生徒乃就教者私寓受業，十余年來學雖不廢，而講肄迄無定所”[4]。賓州、寧古塔設蒙學，見《吉林通志》“賓州廳義學，光緒十一年署同知毓斌在城內設立，分為二齋，曰‘窮理，曰‘居敬”。“寧古塔漢義學，在城內東南隅文昌廟北，屋三楹，建年未詳，光緒八年曾建五楹，分為三齋，教習三名。”

這是典籍中記載比較明確的黑龍江蒙學分布情況。此外，還有一些蒙學，因規模較小，官方參與度較低，未被典籍明確地記載下來。從上述蒙學的設立和分布情況看，可以發現：首先，蒙學往往設立于大城中，齊齊哈爾、墨爾根、黑龍江城、寧古塔均為黑龍江建置較早、規模較大、發展較好的城鎮，為將軍、都統駐地，八旗駐防重鎮，人口相對稠密、官學建設情況也較完善，有設立蒙學的資源、氛圍、需求。而呼蘭、三姓、阿勒楚喀、拉林、雙城等地雖然也設有官學，但這些城鎮規模、級別、官學建設的情況都不及上述四城，故設官學可見，而蒙學記載稀少。其次，蒙學往往設立于文化流人聚居的地方，“流人通文墨，類以教書自給”，因而為富家任蒙師教學或自設蒙館比較多。黑龍江蒙學分布情況除了記載在官方典籍如《吉林通志》中，更多的是記載在文化流人留存的文章、筆記中，或是一些記敘文化流人事跡的著述中。有關齊齊哈爾、墨爾根、黑龍江城蒙學的史料見于《黑龍江外記》，這是一部記載了許多有關文化流人事跡的筆記。寧古塔為寧古塔將軍駐地，初駐于黑龍江，后移駐吉林，賓縣在有清一代一直屬于吉林，寧古塔和賓縣蒙學這才被官修《吉林通志》詳細地記載下來。

二、清前中期黑龍江蒙學蒙師的來源及其待遇

蒙學設立，必先有蒙師，然后才有生員。蒙學是圍繞蒙師而設立和存在的。蒙學開設成功與否，教育水平的高低，與蒙師的關系非常緊密。蒙師富有文才，富家將爭相延攬，周邊子弟也會競相投奔蒙師從學。黑龍江蒙學的蒙師來源廣泛，與內地蒙學頗有不同。表現如下：

1.文化流人。黑龍江蒙學蒙師來源的主體是文化流人，這也是黑龍江蒙學與內地蒙學最大的差異所在。清代將大批犯罪官員、士子、平民等流放到東北，以助龍興之地的墾荒和社會發展。“康熙初年，遼東社會經濟得到恢復和發展之后，沙俄對黑龍江的侵略愈趨嚴重，為了反擊沙俄的侵略，黑龍江、吉林成為流人集中之地”[6]，形成了比較顯著的流人現象。

遣戍到黑龍江的流人，其中不乏學識淵博的文人名士，在清前中期給黑龍江帶來了文化的曙光。即使是稍識文采的秀才、舉人、貢生等，在荒蕪的黑龍江也是不可多得的文人。“寧古塔滿洲呼有爵而流者曰哈番。哈番者，漢言官也。而遇監生、生員，亦以哈番呼之，蓋俗原以文人為貴。”[7]流人中識文采者，稱為文化流人。相當一部分文化流人“類以教書自給。齊齊哈爾最著者，江西王雨亭霖，教授八旗義學，仿周興嗣《千文》，撰《萬字文》未就，卒。……河南李謙六慎吉，初傭呂君景儒家，既呂君見其能文，請為諸子師。有勸其立家室者，謙六以家有糟糠辭，時人義之，俄卒，裁三十余。又范如松者，字近光，安南人，事黎維祁為大臣，阮光平立，入中國，安插水師營，亦以訓蒙為業。識者稱其熟于史鑒，慷慨有華風，后釋歸國”。呂景儒為著名文化流人呂留良后裔，呂留良“后裔多以塾師、醫藥、商販為業。士人稱之曰老呂家，雖為臺隸，求師者必于呂家。……齊齊哈爾人知書，由呂用晦后裔謫戍者開之，至于今用夏變夷之功亦著矣”。這些都是比較著名、為典籍記載下來的文化流人，遣戍到黑龍江，投身蒙學教育。可以說，文化流人開創了黑龍江私塾蒙學教育的先河。

除此之外，黑龍江還有大量由文化流人而為蒙師的，吳江名士吳兆騫為其中聲名顯著者，更有許多聲名稍遜，或默默無聞，但為黑龍江蒙學和社會發展做出巨大貢獻的文化流人，未被典籍記載下來。

2.商人。 黑龍江蒙學中，還有不少商人作蒙師的。清前中期，東北雖較內地落后，但仍有不少商人涉足。卜魁“土城南門，抵木城里許，商賈夾衢而居，市聲破嘈嘈”[8]，可見商人盛況。流放東北的“文人富則學為賈；貧而通滿語則代人賈，所謂掌柜者也；貧而不通滿語則為人師”，可見文化流人中也有不少從事商賈，比較著名的蒙師陳敬尹、周長卿就為其中前者，錢德維為其中后者。“賈者，皆流人中之尊顯而儒雅者，與將軍輩皆等夷交，年老者且弟視將軍輩”，因而也頗受尊重。商人們在經商之余也從事蒙學。西清嘗記“墨爾根、黑龍江蒙師寥寥，有志習漢書，多倩晉商指授，故口中別字愈不勝數”。說的便是黑龍江蒙學中的晉商蒙師。晉商在黑龍江比較活躍，“與蒙古、索倫、達呼爾交易，皆通其語，問答如流，蓋皆童而習之，惟通國語者寥寥，滿洲多能漢語故也。布特哈近歲能漢語者亦多，……土人無問何部，翻譯《通鑒綱目》《三國志》類能強記，剽為議論，而不知讀翻譯四書、五經。其習漢書者，《三字經》《千字文》外，例讀《百家姓》《名賢集》，然于《論》《孟》《學》《庸》，略能上口即止。間有治一經，誦古文數首者，又皆徒事占畢，不求甚解，是以通者絕少”。這就是內地晉商蒙師在黑龍江從事蒙學教育的“杰作”，雖因自身文化水平偏低，導致教育收效也比較一般，但這畢竟為黑龍江蒙學教育和社會發展做出了一定的貢獻。

3.官員、貢生、舉人等。 官員從事蒙學教育，也是黑龍江蒙學蒙師的重要來源之一。包括被派遣到黑龍江任事的官員、被貶謫到黑龍江的官員、被流放的官員、致仕官員等。其中被流放的官員與文化流人頗有重合。被派遣到黑龍江任事的官員，典型的是西清。西清是雍正、乾隆兩朝重臣鄂爾泰的曾孫，出身高貴。到西清時，家勢日趨衰落，西清受黑龍江將軍觀明之邀，由京師至黑龍江，先后擔任齊齊哈爾義學蒙師、銀庫主事、司榷和司法審判官等職。西清在任蒙師時，對黑龍江蒙學和蒙師的總體狀況進行了記錄，成為后世研究黑龍江蒙學的重要材料。除西清以外，典籍記載的黑龍江官員蒙師十分稀少。

黑龍江蒙學蒙師的來源，還有貢生、舉人等。貢生、舉人擔任蒙師的情況，在內地和盛京（今沈陽）比較多見，在記載黑龍江史事的典籍中未找見相關材料。但黑龍江既有官學，官學生員參加歲貢和科舉考試，雖然成績不可觀，但總有考中的貢生、舉人的生員。同樣，也會有回黑龍江就任蒙師的情況。

典籍對黑龍江官員、貢生、舉人等蒙師記載稀少的原因，首先是蒙學在清代學校教育體系中層次低，蒙師地位也較低，又加黑龍江蒙學本來就不甚發達，因而為典籍疏漏。其次是蒙師不作為官職，只是一種社會職業或兼職，官方典籍不會記載，且黑龍江官方典籍本身也十分稀少。

三、清前中期黑龍江蒙學的教學目標與實效

清前中期黑龍江設立的蒙學（私塾和義學）區別于官學，不僅表現在蒙學設立過程中，而且表現在蒙學的教學目標中。黑龍江在墨爾根、齊齊哈爾、黑龍江等城設立八旗官學，是出于為清朝培養文武官吏和保持滿洲傳統的官方目的。而蒙學則更多地為社會和民間考慮。在社會教育水平比較發達，對教育和科舉比較重視的地區，蒙學作為生員正式進入官學、書院前的準備，在滿足道德教育和識字教育后，也會更多地注重知識教育，以求為正式教育和科舉考試奠定扎實的基礎。蒙學被視為“讀書兒童一生發軔之始”。而在社會教育水平比較落后，對教育和科舉都不夠重視，蒙學教學目標就會簡單一些。

（一）識字教育的目標與實效

清前中期黑龍江蒙學的教育目標，與其他教育水平落后的地區一樣，往往是“父兄所求者，不過能識日用字，寫柴米油鹽賬而已”就可以了。這種教學目標的產生，與清前中期黑龍江社會教育發展水平和社會對教育的重視程度緊密相關。

清前中期，黑龍江雖有八旗官學，但寥寥可數，官學教育的水平也比較低，秩序比較松散。“黑龍江滿洲、漢軍有在奉天入學之例。鄉試屆期，京師必行文咨取生監，不過奉行故事，其實曾應童試者無。”承擔教育重責的官學尚且如此，民間蒙學又能如何？在黑龍江的“漢軍知習漢書，然能執筆為文者絕少，其能尊禮文士，以書傳家者尤不易得”。西清任事黑龍江時，就見黑龍江“蒙館諸書，買之店肆，紙版模糊，字多減筆”。偶有內地攜帶來的《爾雅》《盛京通志》《八旗通志》等書，也都“散佚斷爛，不可收拾”，從而感慨 “書之不行于塞上” “不重于塞上”。即便是重視子弟教育，巨資購買典籍、聘請蒙師的崔璠，在其“顯時，子弟知習漢文，故其家多書，后式微，書亦散亂，今所存止此，然已無能開卷者”。吳桭臣記載“寧古塔書籍最少，惟余父有五經、史漢……周長卿有《杜工部集》、《字匯》……呀思哈阿媽有紀事本末。車爾汗阿媽有《大學衍義》、《綱鑒》、白眉《皇明通紀纂》”。黑龍江對于學習必備的書籍都如此不重視，那么其對教育和科舉的重視程度便也可見一斑。

黑龍江社會上對教育的重視程度也比較低。“黑龍江歷今二百余年，尚未設立學校者，非謂黑龍江旗民獨不待教，不當教也。特以非所素習，教之有漸耳。其時邊荒廣遠，人情樸厚，所重尤在將才，故不以文義為急。”[9]并且，清廷已有定制，“東三省以騎射清語為重，出身入仕本不假科舉階梯，兼之將軍衙門各司號為津要，凡稍通文義者，始派行走，繼為委官，則由筆帖式以至主事，按格循資立可坐致，而親故提挈，非文即武，憑藉以起，均易踐履亨衢，固不必日事呫嗶，為此迂遠之途也”[10]。因而，人們并不熱衷文才的教育，稍通文義就可以為人謀事。不求在日后的科舉中大紅大紫，反而視科舉為“迂遠之途”。

官學衰微，歲貢、科舉不盛，教育資源（書籍）匱乏，教育風氣薄弱，清前中期黑龍江蒙學處在這樣的背景之下設立和存在，其教學的目標必然也不會高遠。蒙學收到的實效，也往往點到即止。黑龍江接受過蒙學教育的“土人無問何部，翻譯《通鑒綱目》《三國志》類能強記，剽為議論，而不知讀翻譯四書、五經。其習漢書者， 《三字經》《千字文》外，例讀《百家姓》《名賢集》，然于《論》《孟》《學》《庸》，略能上口即止。間有治一經，誦古文數首者，又皆徒事占畢，不求甚解，是以通者絕少。第能句讀部檄，得其大旨，則群起而指目為才人，此英俊者所以不能有成也”。能識漢字，粗通文才，得其大旨，便能稱為“才人”，要求相當低。同時，因“黑龍江蒙師寥寥”，且多水平不高，人們“有志習漢書，多倩晉商指授，故口中別字愈不勝數”。蒙學的教學質量并不優良。但結合清前中期黑龍江蒙學設立的初衷，就能看出黑龍江蒙學教育已經基本達成了其教學目標。

（二）道德教育的目標與實效

道德教育不僅是黑龍江蒙學的教學目標，也是所有蒙學設立的初衷。蒙學名義的來源“蒙以養正”，指的便是道德教育。在文明社會中，道德往往優先于知識，教以道德是教育的根本。黑龍江蒙學對于知識教育的追求比較乏力，但對于道德教育十分重視。“近則領境日辟，金徒、馬賊、游民日眾，良莠不齊，習于私斗。勇力尚而天性薄，貨財重而身命輕。風俗人心，今昔不同，設有招誘，勢必昧于去就。亟應思患預防，潛移默化，使之明于大義，深以朝秦慕楚為恥。該省歸化最早之區，近接國家發祥之地，知必時厲圣慮。臣愚耿耿懇懇，欲其興學校者，非遽欲其儒學比于齊魯也；但欲引人入善，使知名教之樂，名分之嚴而已。應試不及五名，讀書者必不止五名。一家有一讀書之子，則一家可聞圣言；一村有讀書之人，一村可聞圣言。聞圣言則漸明大義，大義既明，則非禮犯分之事鮮矣。”這是清中期奉天府府丞兼學政王家璧向清帝上疏變通黑龍江設學的奏疏。王已經意識到黑龍江學校教育發展的滯緩，讀書和應試的人數稀少，面臨這種現實情況，對黑龍江學校的知識教育不能太過苛求。但道德教育卻絕不能松懈。作為黑龍江學校類別之一的蒙學，在官學數量少、分布散，社會影響力有限的情況下，便承擔起了加強道德教育的部分任務。使生員知名教、守名分、明大義、尊禮儀、引人入善，教化社會。

齊齊哈爾人達呼爾富（林）“以馬甲貼寫幕府，喜與蒙館老生游”，受到了蒙學教育潛移默化的影響，“久之漸知書理，習卜易，祀先亦設神主，部俗盡改，同類目為怪物，不恤也。嘗言跳神一事，不見經傳，既知其非，而因循不改，用夏變夷之謂何。其識如此”，這便是黑龍江蒙學在教化社會上發揮實效的例子。達呼爾富（林）雖然不是蒙學生員，但與蒙師長期交往，也間接受到了蒙學的教育，改變了原有的陋習，崇華慕夏，遵從禮儀，謹守名分。蒙學達成了弘揚道德，教化社會的教學目標。

四、結語

清前中期，黑龍江學校教育發展滯緩，官學的覆蓋面和影響力比較微弱。而與此同時，社會對于教育有一定的需求，黑龍江也有一定的教育資源（主要表現在蒙師上）。于是，黑龍江私塾、義學等蒙學在清前中期成為與官學相匹配的重要的教育機構。受限于社會教育的總體發展水平，黑龍江蒙學比較內地及吉林、奉天仍有一些差距，分布較散、窄，規模較小，史料記載也較少。但黑龍江蒙學的設立和存在，在清前中期黑龍江社會上畢竟發揮了重要的作用，推動了清前中期黑龍江的文化普及和社會教化，達成了蒙學識字教育、道德教育的教育目標。

[參考文獻]

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[8][清]方式濟.龍沙紀略[G]//龍江三紀.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1985：224.

[9]萬福麟，監修；張伯英，總纂；崔重慶，等，整理.黑龍江志稿[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1992；1090.

[10][清]徐宗亮.黑龍江述略[M].臺北：成文出版社，1970：126.

〔責任編輯：屈海燕〕