行五常，養(yǎng)五臟

李業(yè)陶

行五常，養(yǎng)五臟

李業(yè)陶

晚清名臣曾國(guó)藩不但是中國(guó)近代政治家、戰(zhàn)略家、理學(xué)家、文學(xué)家，而且還是一位養(yǎng)生大家，他的養(yǎng)生學(xué)說(shuō)既包含常人養(yǎng)生之道，又有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的養(yǎng)生理論。

曾國(guó)藩身為清廷重臣，歷任要職，且又是一個(gè)克己奉政的人，勞累在所難免，嚴(yán)重?fù)p害身體健康。道光二十二年六月，曾國(guó)藩大病一場(chǎng)，近半年臥床不起，次年正月初十早起后更吐血數(shù)口。身體狀況的嚴(yán)重惡化，讓曾國(guó)藩意識(shí)到身體不得不保養(yǎng)，他在日記中寫道：“再不保養(yǎng)，是將限入大不孝矣。將盡之膏，豈可速之以風(fēng)？萌蘗之木，豈可牧之以牛羊？茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消，況我之氣血素虧者乎？”自此，曾國(guó)藩開始重視養(yǎng)生并摸索、總結(jié)養(yǎng)生之法。

行五常養(yǎng)五臟稱得上是曾國(guó)藩的創(chuàng)新。曾國(guó)藩在《養(yǎng)身要言》文中說(shuō)：“一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物始生時(shí)，不藏怒焉，不宿怨焉。——右仁所以養(yǎng)肝也。擴(kuò)然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。裁之吾心而安，撥之天理而順。——右義所以養(yǎng)肺也。內(nèi)有整齊思慮，外而敬慎威儀。泰而不驕，威而不猛。——右禮所以養(yǎng)心也。心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定。——右智所以養(yǎng)腎也。飲食有節(jié)，起居有常。作事有恒，容止有定。——右信所以養(yǎng)脾也。”

這段話歸結(jié)起來(lái)就是行五常養(yǎng)五臟，曾國(guó)藩把儒學(xué)精髓與養(yǎng)身之道有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，將“仁禮信義智”與“肝肺心腎脾”一一對(duì)應(yīng)，頗為奧妙。

古人說(shuō)：“五常，五行也。”在古代陰陽(yáng)五行中，仁、禮、信、義、智就是“五常”。仁是仁愛之心；義是處事得宜、合理；禮是人際關(guān)系的正常規(guī)范如禮儀、禮制、禮法；智是明辨是非；信是言無(wú)反覆、誠(chéng)實(shí)不欺。行五常即品德、心性的修為。“道達(dá)人情以五常之行，謂金、木、水、火、土之性也。”自古以來(lái)，中國(guó)先賢把五行理論巧妙地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，以五行辯證的生克關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)、解釋生理現(xiàn)象，盡力適應(yīng)內(nèi)部自然規(guī)律以養(yǎng)生，努力掌握人體運(yùn)行機(jī)制以防病、治病，取得了無(wú)比豐富的經(jīng)驗(yàn)和成果。而五臟中心屬火，肺屬金，肝屬木，脾屬土，腎屬水，故行五常，養(yǎng)五臟的本質(zhì)就是調(diào)整心性、涵養(yǎng)品德從而促進(jìn)身體健康。

人有七情六欲，而負(fù)面情緒有害身體健康，這不但是人們的共識(shí)，而且也完全符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)道理。行五常之人，能夠很好地控制喜、怒、哀、樂(lè)、怨、憂、懼各種情緒，心泰神安、氣血和暢，充滿陽(yáng)剛之氣，五臟健康了，肌體自然更有能力抵御疾病的侵襲。曾國(guó)藩提倡行五常以養(yǎng)五臟，奉行性命雙修，是有科學(xué)根據(jù)的，是留給我們的寶貴養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)。

行五常能夠養(yǎng)生，但不僅僅用以養(yǎng)生，五常是中華倫理的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系的核心因素，從某種意義上說(shuō)，已經(jīng)成為衡量一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家文明程度的標(biāo)準(zhǔn)，即便是現(xiàn)代社會(huì)，也依然需要講求仁禮信義智。而從個(gè)人的角度說(shuō)，擁有仁、禮、信、義、智，必須有愛心、善心、公心、聰慧之心，為此，就要善于學(xué)習(xí)、勇于自我改造，加強(qiáng)品行修養(yǎng)，提高思想境界。