論“陽明心學(xué)”在罪犯管理工作主客體中的雙向應(yīng)用

邵建偉

浙江省喬司監(jiān)獄第六分監(jiān)獄，浙江 杭州 310019

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論“陽明心學(xué)”在罪犯管理工作主客體中的雙向應(yīng)用

邵建偉

浙江省喬司監(jiān)獄第六分監(jiān)獄，浙江 杭州 310019

隨著法治化進程和建設(shè)現(xiàn)代化文明監(jiān)獄進程的加快，保障罪犯人權(quán)的呼聲日益高漲，監(jiān)獄面臨從“重強制、重規(guī)范”的傳統(tǒng)管理模式向“人性化”的新型管理模式轉(zhuǎn)型。近年來，罪犯管理工作中的傳統(tǒng)硬性手段逐漸被文明程度更高的新形式軟手段所取代。罪犯管理工作中傳統(tǒng)硬性手段所占比重的壓縮使得罪犯管理工作面臨瓶頸，如何運用新形式軟手段突破瓶頸已然成為一個不可規(guī)避的課題。本文旨在通過對“陽明心學(xué)”在罪犯管理工作主客體中的雙向應(yīng)用的研究，試圖尋找出既能保障罪犯人權(quán)又能保障管理效果的“人性化”新型管理模式。

陽明心學(xué)；罪犯管理工作主客體；雙向應(yīng)用

一、研究背景

在當(dāng)前社會文明不斷進步，法治化進程和建設(shè)現(xiàn)代化文明監(jiān)獄進程不斷加快，罪犯管理工作接受輿論監(jiān)督的開放程度不斷提高的大環(huán)境下，監(jiān)獄面臨從“重強制、重規(guī)范”的傳統(tǒng)管理模式向“人性化”的新型管理模式轉(zhuǎn)型。近年來，罪犯管理工作中的傳統(tǒng)硬性手段逐漸被文明程度更高的新形式軟手段所取代。罪犯管理工作中傳統(tǒng)硬性手段所占比重的壓縮使得罪犯管理工作面臨瓶頸，如何運用新形式軟手段突破瓶頸已然成為一個不可規(guī)避的課題。

近年來，習(xí)近平總書記屢次談到王陽明及其心學(xué)。2015年兩會期間，習(xí)近平總書記在兩會談?wù)摃r談到“王陽明的心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華”，對王陽明的歷史作用進行了肯定。2017年，浙江省黨委書記、廳長兼浙江省監(jiān)獄管理局第一政委馬柏偉提出，要突出服刑人員的“心靈改造”，以塑造健康人格為目標(biāo)，以破除“犯罪人格”和“監(jiān)獄人格”為重點，以再社會化為引領(lǐng)，在原有教育改造手段的基礎(chǔ)上，探索開展“修心教育”，努力把服刑人員教育改造成為人格健康、適應(yīng)社會、自食其力的守法公民。

鑒于以上背景，本文旨在通過對“陽明心學(xué)”在罪犯管理工作主客體中的雙向應(yīng)用的研究，試圖尋找出既能保障罪犯人權(quán)又能保障管理效果的“人性化”新型管理模式。

二、“陽明心學(xué)”淺析

王守仁(1472-1529)，漢族，浙江余姚人。字伯安，號陽明，謚文成，世稱陽明先生，故又稱王陽明。王陽明是明代著名的思想家、教育家、軍事家、哲學(xué)家，精通儒、釋、道。他早年學(xué)宋儒格物窮理之學(xué)，廣讀朱熹遺書，后轉(zhuǎn)向陸九淵心學(xué)，并加以發(fā)展，成為陸王心學(xué)之集大成者。陽明心學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的精華，不論對當(dāng)時還是后世，對中國還是世界各地都有著廣泛的影響。

“陽明心學(xué)”的思想體系主要包括以下三大命題：心即理、知行合一、致良知。

(一)心即理

“心即理”是陽明心學(xué)的邏輯起點。“心即理”的理論基礎(chǔ)是物我一論，即身、心、意、知、物是渾然一體的，不能夠獨立自存。王陽明認(rèn)為，朱熹將“心”與“理”加以隔絕是完全錯誤的，因為這樣會導(dǎo)致“知行”分離。為此，他繼承和發(fā)揮了陸九淵的思想，認(rèn)為“萬物皆歸于吾心”。[1]王陽明認(rèn)為，人對外物的認(rèn)知是本能，而心之本體為至善，只要能將這種本能發(fā)揮到極致，那么吾心便是天理。在此基礎(chǔ)上，王陽明更進一步提出了“心外無物”、“心外無理”。王陽明曾說“天下又有心外之事，心外之理乎？”[1]認(rèn)為理全在人心，應(yīng)該向內(nèi)求索。心在，天地在，枯木也逢春；心亡，天地亡，盛夏也嚴(yán)寒。

(二)致良知

“致良知”是王陽明的最重要的思想之一，基礎(chǔ)來源于孟子的“良知”觀點。孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”[2]王陽明經(jīng)過進一步的深入闡發(fā)，在晚年將其理論概括為“致良知”。王陽明將良知提升到了本體論的高度，認(rèn)為吾心之良知，即所謂天理。把良知等同于天理，良知便成為人心中不假外求的道德本原。在王陽明看來，“良知”本就在人們心里，人性至善，這是人性的“本然”。而“致”的功夫就是“事上磨煉”，用善念支配人的道德行為，此乃“明覺”。“致良知”就是在實際行動中實現(xiàn)良知，這就是王陽明的“心本體論”與“修養(yǎng)論”直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。

(三)知行合一

“知行合一”是陽明心學(xué)的核心與精髓。先有致良知，而后有知行合一。此處的“知”不是“知道”的“知”，而是“良知”的“知”，是每個人內(nèi)心與身俱來的道德感與判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。[3]王陽明認(rèn)為，知是行的主導(dǎo)，行是知的體現(xiàn)，“一念發(fā)動處，便即是行了”，知中有行，行中有知。由此可見，王陽明的知行合一說將認(rèn)識論與實踐論高度統(tǒng)一，批判了“先知后行”與“重知輕行”，認(rèn)為“知行”本就是一個整體，不可離開實踐空談學(xué)問，不去實踐永遠(yuǎn)得不到真理。

總而言之，陽明心學(xué)博大精深，本文僅淺析幾點。他的心學(xué)思想突出了良知與心的主體作用，弘揚了主體精神的雄渾博大，故將其心學(xué)思想融入罪犯管理工作并對探索開拓罪犯管理工作的新模式具有極大的現(xiàn)實意義。

三、現(xiàn)狀闡析

在罪犯管理工作中，管理的主體是民警，客體是罪犯即服刑人員。本文將從主客體兩方面進行闡析：

(一)“陽明心學(xué)”在罪犯管理工作客體中的應(yīng)用現(xiàn)狀——以浙江省內(nèi)某監(jiān)獄為例

在浙江省黨委書記、廳長兼浙江省監(jiān)獄管理局第一政委馬柏偉提出要探索開展“修心教育”之后，浙江省內(nèi)某監(jiān)獄將“陽明心學(xué)”廣泛應(yīng)用于罪犯管理工作客體即服刑人員的教育改造中，創(chuàng)新了教育改造模式，將以“陽明心學(xué)”為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入服刑人員教育改造，探索形成了一套以“四修四正”(“四修”即修心、修行、修性、修省，分別對應(yīng)思想教育、行為矯正、藝術(shù)矯治、本質(zhì)改造；“四正”即正言、正行、正諾、正品，分別對應(yīng)言行規(guī)范、遵規(guī)守紀(jì)、信守承諾、品格健康)為內(nèi)核，以“懺悔教育修良心”、“國學(xué)教育修善心”、“感恩教育修孝心”、“主題教育修正心”為驅(qū)動的新形勢下服刑人員“修心教育”的新模式。

由此可見，在浙江省內(nèi)某監(jiān)獄范圍內(nèi)，“陽明心學(xué)”在罪犯管理工作客體即服刑人員的教育改造中的應(yīng)用相當(dāng)廣泛而深入，已經(jīng)形成了一整套較為完善的“修心教育”新模式。

(二)“陽明心學(xué)”在罪犯管理工作主體中的應(yīng)用現(xiàn)狀與不足——以浙江省內(nèi)某監(jiān)獄為例

相較于“陽明心學(xué)”在罪犯管理工作客體中的應(yīng)用，目前“陽明心學(xué)”在主體中的應(yīng)用就顯得相對缺乏且未形成較為完善的新模式。

1.罪犯管理工作主體即民警在思想意識上對融入“陽明心學(xué)”理念的“人性化”管理新模式認(rèn)知不夠，觀念尚未轉(zhuǎn)變完全，心態(tài)尚未調(diào)整完善。

本文以對融入“陽明心學(xué)”理念的“人性化”管理新模式的看法為內(nèi)容對浙江省內(nèi)某監(jiān)獄的某分監(jiān)獄進行了問卷調(diào)查，發(fā)放問卷120份，回收113份。

調(diào)查結(jié)果顯示，48.67%的民警認(rèn)為在實際管理中，“重強制、重規(guī)范”的傳統(tǒng)管理模式比較實用；有44.25%的民警認(rèn)為融入“陽明心學(xué)”理念的“人性化”管理新模式能突破當(dāng)前管理模式的瓶頸；還有7.08%的民警對融入“陽明心學(xué)”理念的“人性化”管理新模式不怎么了解。由此可見，部分民警在罪犯管理工作中對以往“重強制、重規(guī)范”的傳統(tǒng)管理模式依賴性較大，在管理工作中依然保持傳統(tǒng)管理模式的習(xí)慣性思維，對當(dāng)前社會呼吁保障罪犯人權(quán)以及罪犯管理工作接受輿論監(jiān)督的開放程度不斷提高的大環(huán)境認(rèn)識不清，對“人性化”管理的新模式認(rèn)知不夠，在思想意識上并未轉(zhuǎn)變觀念、調(diào)整心態(tài)。說明部分民警并未意識到在某些情況下使用傳統(tǒng)管理模式會導(dǎo)致罪犯及其家屬上訪投訴，從而使罪犯管理工作陷于被動；并未意識到“陽明心學(xué)”在罪犯管理工作中的對于探索開展罪犯“人性化”管理的新模式大有裨益；并未意識到當(dāng)下亟需調(diào)整心態(tài)，管理工作亟需轉(zhuǎn)型，在管理過程當(dāng)中應(yīng)摒棄以往傳統(tǒng)模式中民警與罪犯的對立關(guān)系，利用“陽明心學(xué)”重建一種良好的管理者與被管理者的關(guān)系。

2.罪犯管理工作主體即民警在自身素質(zhì)上對中國傳統(tǒng)文化尤其是“陽明心學(xué)”的學(xué)習(xí)與研究不夠，管理素質(zhì)有待提高，自我修養(yǎng)亟待提升。

本文對浙江省內(nèi)某監(jiān)獄的某分監(jiān)獄民警學(xué)習(xí)“陽明心學(xué)”的現(xiàn)狀進行了問卷調(diào)查，問卷下發(fā)110份，回收107份，調(diào)查結(jié)果如下：

如圖可見，只有14.02%的民警系統(tǒng)研究了“陽明心學(xué)”，31.78%的民警大概了解“陽明心學(xué)”的理念，54.21%的民警尚未學(xué)習(xí)過“陽明心學(xué)”。由此可見，罪犯管理工作主體即民警在自身素質(zhì)上對中國傳統(tǒng)文化尤其是“陽明心學(xué)”的學(xué)習(xí)與研究不夠，管理素質(zhì)有待提高，自我修養(yǎng)亟待提升。

3.罪犯管理工作主體即民警在實際管理罪犯的過程中對于傳統(tǒng)硬性手段依賴較強，新形勢下傳統(tǒng)硬性手段的比重逐漸被壓縮，管理工作出現(xiàn)瓶頸。融入“陽明心學(xué)”的“人性化”新型管理并未形成系統(tǒng)且有理念指導(dǎo)的管理新模式，各項新型軟手段亟待探索應(yīng)用。

四、對策及現(xiàn)實意義

針對以上現(xiàn)狀，結(jié)合“陽明心學(xué)”在罪犯管理工作客體中應(yīng)用的“修心教育”，本文就“陽明心學(xué)”在罪犯管理工作主體中的應(yīng)用提出了一套民警管理工作中的“心靈管理”理念：

“心靈管理”的核心思想來自于“陽明心學(xué)”的心即理、致良知、知行合一，管理理念的內(nèi)核為“以心為本”，驅(qū)動為“知行合一”。旨在將以往管理中“以人文本”的理念更深層次地提升到“以心為本”的全新管理理念，將“陽明心學(xué)”三大核心思想體系融入罪犯管理工作的每一處細(xì)節(jié)，突破“重強制、重規(guī)范”的傳統(tǒng)管理模式向“人性化”新型管理模式轉(zhuǎn)型期的瓶頸，使廣大民警在新形勢下罪犯管理工作中轉(zhuǎn)變管理觀念、調(diào)整管理心態(tài)、提升管理素質(zhì)、創(chuàng)新管理手段，真正在管理中做到“知行合一”。同時與罪犯“修心教育”相互配合呼應(yīng)，形成一套在新形勢下與時俱進且行之有效的的“人性化”新型管理模式。

(一)轉(zhuǎn)變思想意識方面

在民警中以“心靈管理”為主題開展一系列活動，通過在民警中開展各種關(guān)于新舊管理模式的辯論賽、座談會、視頻學(xué)習(xí)會等方式，將融入“陽明心學(xué)”的“心靈管理”與“重強制、重規(guī)范”的傳統(tǒng)管理模式做對比，將在當(dāng)前大環(huán)境下傳統(tǒng)模式暴露的弊端與民警過度依賴傳統(tǒng)管理模式的硬性手段導(dǎo)致罪犯及其家屬上訪投訴從而民警管理陷入被動的風(fēng)險案例進行剖析、學(xué)習(xí)和討論，通過各種形式轉(zhuǎn)變民警在管理工作中的傳統(tǒng)觀念，幫助民警在管理工作中摒棄舊式的“警囚對立”心態(tài)，重塑以“心靈管理”為理念指導(dǎo)的全新心態(tài)，讓廣大民警意識到當(dāng)前的大環(huán)境下，只有在管理工作中轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整心態(tài)，才能在規(guī)避自身執(zhí)法風(fēng)險的同時與時俱進地將人性化“心靈管理”模式落實到位。

(二)提升自身素質(zhì)方面

在民警中開展一系列有關(guān)“陽明心學(xué)”的講座及讀書活動，以各項生動有效的活動調(diào)動民警學(xué)習(xí)“陽明心學(xué)”的積極性，并采取一定的競賽獎勵措施，在民警中形成一股熱愛學(xué)習(xí)與討論中國傳統(tǒng)文化的“崇學(xué)新風(fēng)”，促使民警在新形勢下不斷提高自我素質(zhì)，提升自我修養(yǎng)，從而為更好地在罪犯管理工作中落實“人性化”新型管理模式奠定扎實的內(nèi)在基礎(chǔ)。

(三)創(chuàng)新管理手段方面

1.在監(jiān)內(nèi)創(chuàng)建罪犯“修心室”，將陽明心學(xué)中的“心即理”和“致良知”的思想融入進“修心室”使用過程中的每一個環(huán)節(jié)。

在管理過程中出現(xiàn)罪犯不服管教或是發(fā)現(xiàn)罪犯有自殺傾向等情況時，先不使用傳統(tǒng)硬性手段，優(yōu)先使用“修心室”，引導(dǎo)罪犯在“修心室”內(nèi)最大程度地發(fā)揮良知和心的主體作用，爭取將各種不安定因素和不良心態(tài)解決在“修心室”內(nèi)。

2.創(chuàng)新罪犯個別談話教育模式，將“陽明心學(xué)”的“致良知”滲透到個別談話教育的每一個細(xì)節(jié)，爭取做到每一次個別談話教育都能追根溯源，以心為本。

北宋歐陽修說“善治病者，必醫(yī)其受病之處；善救弊者，必塞其弊之原”，即治療病患，要從病源生發(fā)處去治愈；拯救弊病，要從弊病本源處去解決。這種追根溯源、醫(yī)人治本、對癥下藥的思想，融入陽明心學(xué)的“心即理”與“致良知”，可以為罪犯管理工作提供一劑以心為本、標(biāo)本兼治的藥方。本文認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在民警隊伍中成立一支個別談話教育“修心團隊”。通過各種選拔方式將有個別談話教育專長、精通陽明心學(xué)理論以及具備專業(yè)心理咨詢師資質(zhì)的民警整編為一支多元化、專業(yè)化及針對性強的“修心團隊”，針對罪犯的不同類型對癥下藥，為罪犯量身定制個別談話教育方案。例如針對文化程度較低且暴力傾向較為嚴(yán)重的罪犯需要“修心團隊”中善于簡潔明了地直擊問題本源的追根溯源型；針對文化程度較高且性格較為不合群的罪犯需要“修心團隊”中親和力較強且文化修養(yǎng)較高的諄諄善導(dǎo)型；針對存在一定心理問題的罪犯需要“修心團隊”中具有專業(yè)心理咨詢師資質(zhì)的對癥下藥型等等。只有將陽明心學(xué)融入進個別談話教育的細(xì)節(jié)中去，才能真正發(fā)揮其良知與心的主體作用，才能通過罪犯管理工作中的主體即民警將陽明心學(xué)真正轉(zhuǎn)化為罪犯改造的內(nèi)在原動力。

3.充分落實包干民警責(zé)任制，將陽明心學(xué)的“知行合一”真正落實到罪犯管理工作的實際行動中去。要求每位民警對自己包干罪犯的“心之所想”掌握到位，并能為每一名自己包干的罪犯量身定制改造方案以及走上社會后的人生規(guī)劃，使每一名罪犯在高墻內(nèi)能安心改造，走出高墻外能重獲新生，能真正做到將良知與行為“知行合一”。

綜上所述，“陽明心學(xué)”在罪犯管理工作中主客體的雙向應(yīng)用對于新形勢下罪犯管理工作的創(chuàng)新與發(fā)展有著重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

[1]王陽明.傳習(xí)錄上下冊[M].江蘇：廣陵書社，2010.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008.

[3]度陰山.知行合一王陽明[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2014.

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A

2095-4379-(2017)14-0017-03

邵建偉，浙江余杭人，中國人民大學(xué)，本科，浙江省喬司監(jiān)獄第六分監(jiān)獄，黨總支委員、監(jiān)獄長。