大同世界與理想國

遲云平

摘要：大同世界和理想國是中西文化勾勒社會理想的發軔之作，自此中西文化對理想之鄉的描述層出不窮、各放異彩。在縱橫向比較中，文章指出，“公天下”是兩種文化建構的共同特征，是對私有制的挑戰與顛覆；而由于歷史、地理等文化背景的差異，兩種文化對社會理想的建構，也呈現出大國而治與小國寡民、德治與智治等不同之處。

關鍵詞：社會理想；大同世界；理想國

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2017.04.037

中圖分類號：B22

文獻標識碼：A

文章編號：1671-1580（2017）04-0127-05

縱觀中西方文化史，人類對社會理想的追尋與描繪層出不窮。在古代文化上，既有中國孔子提出的大同世界，也有西方柏拉圖筆下的理想國，這是中西方最早的較為完備的對社會理想的闡述。兩種社會理想的模型一經提出，后人不斷演繹與延伸，譬如中國有桃花源，西方有阿瓦隆、黃金國等。到了近代，隨著社會的發展，人類對世界的認知進一步加深，人們對理想之鄉的建構更加斑斕多彩，先后出現了西方的《烏托邦》《太陽城》《基督城》三顆空想社會主義明珠，中國有梁啟超的《大同書》、孫中山的三民主義，等等。

那么，在中西方文化上，大同世界與理想國究竟塑造了一個怎樣的社會理想？各自有何自己的獨特之處？從縱向發展來看，在后世的社會發展和文化演變中，大同世界與理想國各自發生了什么樣的變化？如果說文化具有民族性、地域性，結合歷史、地理等文化背景橫向比較中西方文化對于社會理想的構造，兩者是否有共性？其相異之處在哪里？這些正是本文要展開的議題。

一、中國文化中的大同世界及其延伸

“大同”出自儒家經典《禮記》?！抖Y記》是關于禮學的論文集，是對《儀禮》經義的闡發，其中部分儒家學術論文闡釋了儒家思想的精義，對后世的影響甚大，如《禮運》《大學》《中庸》不斷被研讀和誦習，大同世界的描述最早就出自《禮運》：

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

《禮運》強調禮義治天下，實現社會的安康與進步，文章一開頭便借孔子在蠟祭上與弟子的對話提出中國文化上赫赫有名的“大同”概念。細看上述引文，“大同”包含幾個要義：

首先，大同世界特征是“天下為公”。“大同”乃大道實行的年代，天下為人民所公有，貨不必藏于己，不必為己。賢能的人可推選當領袖，社會不存在政權統治和權力傾軋，反映了農民小生產者對于遠古沒有壓迫、沒有剝削的原始共產社會的向往。

其次，“人”是大同世界的基點和核心。老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養，男有分女有歸，理想的社會關注到每一個人，讓每一個人各司其職各盡其才，并且人的存在狀態并非孤立，而是載有多重道德責任的共生形態。最終，在這個理想的社會形態之下，家是個人的放大，社會又與家同構，普天之下有長幼之分而無等級之別。這說明我國古代文化中早已閃爍著人文主義光彩。

第三，大同世界推行社會集體道德，重德治?！斑x賢與能”，“賢”在先，“能”在后；其核心思想為“仁”，主張人與人之間的道德力量，強調每一個人在倫理關系中應盡道德的義務，不同社會角色的人如能彼此間保持“仁”，講求誠信、崇尚和睦、共同勞動、共享財富，整個社會將會穩定有序、夜不閉戶路不拾遺，君王的統治與之相比顯得沒那么重要。

由此可見，中國文化早已對人類的理想生存狀態做了精辟總結。然而，《禮運》中孔子喟然長嘆，隨著家庭、私有制、世襲制、國家和戰爭的出現，“天下為公”不再存在，已進入“天下為家”的時代?！按笸弊鳛橐粋€理想之鄉，只能定格在古代圣賢先哲的描述中。但這段大同社會的描述，卻吸引了歷代進步思想家的關注，成為人們詩意向往或革命口號。

大同世界在后世文化上影響深遠的有桃花源，出自晉代詩人陶淵明《桃花源記》。陶淵明借武陵漁人進出桃源的行蹤見聞，描繪了一個世外棲居之地。它有兩個特征：第一，無階級無剝削，社會平等、自給自足、和平恬靜，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂”。這是一個由逃難避世者創立的自治之地，沒有對抗性的社會矛盾，一切恍如回到“講信修睦”的大同世界。第二，純粹與詩意。與“大同”相比，東晉由于歷經政權的更迭、戰爭的破壞、賦稅的壓迫，人類對社會理想的想象已發生變化，更加淡化了政治色彩，追求天人合一的詩意化生活，強調生活環境的純粹與美感，尤其詩作的開篇通過自然美景對桃花源進行鋪墊，“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，一個質樸的世外桃源躍然于紙上。千百年來桃花源被世人傳誦與緬懷，凸顯了人類內心深處對理想國度的向往與鍥而不舍的追求，已成為孔子所述之“大同”在后世的變體之一，成為一個文化符號，承載了文人騷客、乃至普通百姓對理想生活的向往，豐富了中國文化對人類社會理想的認知。

19世紀末20世紀初，近代中華英杰仍受到大同世界的鼓舞，在中國近代史上引出了三次構建大同世界的思潮，分別為太平天國實踐“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會；著名政治家康有為，提出走向“去國界合大地”的盛世，寫下了《大同書》，作為政治改革的最終理想；中國近代民主主義革命的先行者孫中山提出“天下為公”“世界大同”的三民主義，指導民主革命。于此看，“大同”不但是他們的社會理想，也是近代思想家醫國治民的良藥，他們取“大同”之精義，抹去桃花源那層柔和、虛幻、與世隔絕的色彩，積極人世，揭示人類不平等的根源，從政權、制度、教育、思想等方面改造社會，勾勒出一幅人類未來社會的藍圖?？梢娭袊幕械摹按笸彪m歷經兩千多年，卻仍生生不息。

二、西方文化中的“理想國”及其延伸

西方文化中關于社會理想最早而又具體的描述始于柏拉圖的《理想國》。柏拉圖在《理想國》中，通過蘇格拉底與朋友的辯論，給后人展現了一個完美優越的城邦，這個城邦可以說是西方文化史、甚至西方思想史上人類探索社會理想的開端。而后，在西方中世紀文化、文藝復興等近代文化中，關于理想社會的描繪與演繹不斷被完善與豐富。

柏拉圖是古希臘哲學家，其一生中大部分時間都居住在古希臘民族文化的中心——雅典，他熱愛自己的民族，熱愛哲學，認為哲學家應為政治家，政治家應為哲學家?！独硐雵肥前乩瓐D中期哲學思想的總結，這部震古爍今的名著，以蘇格拉底與朋友們對正義的辯論開篇，引出理想城邦的建設問題。柏拉圖借助蘇格拉底與朋友們的提問與回答、定義與反駁的過程，從統治者的品格、城邦的政治體制、教育、社會勞動分工、性別觀念等方面構建了他的社會理想。柏拉圖指出理想城邦的特質是節制、勇敢、智慧和正義的；統治者是民主推選出來的優秀人才，不存在世襲制，他們除了絕對的必需品以外，不能有任何私利；在理想城邦的締造中，教育和培養起著關鍵的作用。民眾，尤其是護衛者，要通過音樂文藝和體育鍛煉實行心靈和身體教育，以達到愛智與激情兩者的和諧與平衡；全體公民根據各自天賦，各司其職；女人、兒童歸男人公有；男女的差別只是生理的不同，并不影響婦女和男性一樣從事各種職業。

柏拉圖還認為理想國的最佳狀態在于統一，國家的統一猶如人體的健全一致，各部分苦樂同感息息相關，“當一個國家最最像一個人的時候，它是管理得最好的國家，比如像我們中間某一個人的手指受傷了，整個身心作為一個人的有機體，在統一指揮下，對一部分所感受的痛苦，渾身都感覺到了”，“管理得最好的國家最像各部分痛癢相關的一個有機體”。當理想國實現的可能性受到質疑時，柏拉圖拋出了著名的哲人王理論，理想國要能實現，“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王或者統治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權利與聰明才智合二為一”。因為在柏拉圖看來，哲學家擁有良好的記性、敏于理解、豁達大度、溫文爾雅、愛好真理、正義、勇敢和節制等思想品質，可將國家托付給這些智者。

以上所述就是柏拉圖構建的理想國，政治清明、百姓各司其職、重視教育，然而這個理想國也有很多局限與落后之處，比如性別不平等，女人歸男人公有，女人始終總體弱于男人；主張良種生育，男女壯年外生養的孩子，法律不予以承認，難免令人想到后世之納粹思想；哲學家治理城邦的程序是先在思想文化上，將城邦和人“擦干凈”，然后制定政治制度草圖，進而建立起美好的城邦，這未免又帶有集權色彩?；蛘邠Q句話而言，柏拉圖的理想國摻雜了太多政治因素，作為一個理想，它不夠純粹。

繼柏拉圖在古希臘時期提出理想國后，有關社會理想的描繪與演繹層出不窮。在中世紀文學作品中尋找理想之鄉的蹤跡，以騎士文學《亞瑟王傳說》的阿瓦隆（Avalon）最為突出。亞瑟王是英格蘭傳說中的國王，圓桌騎士團首領，羅馬帝國瓦解后，率領圓桌騎士團統一了不列顛群島。傳說他在與死敵的激戰中負重傷后乘船前往阿瓦隆島接受治療并長眠起來。阿瓦隆是不列顛傳說中遙遠的理想鄉，精靈的國度，四周被沼澤和迷霧所籠罩，只能通過小船抵達。島上由精靈守護，沒有時間和歲月，一切都不會老去。在亞瑟王的年代，羅馬帝國侵占了不列顛群島，英國從此進入了黑暗的戰亂時期，民不聊生，連最基本的尊嚴與道德指標也搖搖欲墜。亞瑟王的出現仿如黑暗中的一道光芒，他扶貧濟弱，制定騎士行為準則，樹立了平等的觀念和道德榜樣，帶領英國軍隊贏得了12場戰役的勝利。因此，這個如仙境般的地方是集真善美于一身的英雄的休憩之地，不單承載著人們對英雄的崇拜，更是希望的象征，是人類對于社會理想的又一文化演繹，只是比起理想國的規劃性，它多了一層唯美與浪漫的色彩。

與文學演繹的社會理想相互輝映的是文藝復興之后社會思想界上的“正面烏托邦三部曲”，英國莫爾的《烏托邦》（1516年）、意大利康帕內拉的《太陽城》（1623年）和德國安德里亞的《基督城》（1619年）。這三部著作都是文學游記，主張廢除私有制，抨擊私有制帶來的各種弊病和罪惡，描述了一個海外仙島上新型的生產資料公有制的社會制度。與《理想國》相比，這三部作品對于理想社會的構建更完整，內容涵蓋政治制度、城市規劃、勞動分工、勞動時間、衛生健康、教育、宗教信仰等方面的設想。這些方面有相似性也存在差異，甚至隨著年代的遞進，后者更進步。例如對政權和政府的設想，烏托邦的最高執政者是一個終身任職的“哲學家皇帝”，太陽城雖是共和國，但最高執政者也是終身任職的被稱為“太陽”的人，基督城則是集體領導的共和國，三個人聯合執政，這種政治體制無疑向前邁進一大步。再比如教育，三部作品都強調知識和教育的重要性，《基督城》一文則在前人的基礎上將學校教育細分為8個講堂，包括文法、邏輯、算術、音樂、天文學、自然科學、倫理學和神學等。由此可見在西方社會，任何一個年代都不乏人類對社會理想的執著追求，有層出不窮的文學想象，也有思想史的深度探究，各放異彩。

三、中西文化中的社會理想比較

細究中西文化對社會理想的建構，從“公”字去考察對比，其存在共性——主張“公天下”?！抖Y運》提出大同世界是“天下為公”，出現在大道實行的年代，即黃帝、顓頊、嚳、堯、舜五帝時期，當時天下是公眾的，天子之位傳賢不傳子。自從有了私有財產、世襲制度，有了國家和戰爭，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大同世界變成了小康社會。因此，中國文化中的大同之“公”側重于“共”之意，指的是一種平均主義、集體主義，全民共同占有社會生產資料和社會財富。而西方文化的“公”亦側重于“共”之意，即個人不占有私品，社會財產共有，人人都愛勞動，一切生產和分配活動都由社會來組織。如《烏托邦》中，全部社會財富不管任何產品，用的還是吃的，都匯聚到每座城市的幾個指定市場，家家戶戶到市場領取全部所需要的東西；《太陽城》里人們過的是公社生活，一切產品和財富都由公職人員進行分配，誰也不會把任何東西攫為己有。

考察中西方歷史，“公天下”都是對社會私有制的挑戰與顛覆。中國在夏朝建立了第一個奴隸制國家，掀開了中國歷史上“家天下”的第一頁，自此，禪讓制被世襲制所取代，漫長的原始社會被私有制社會所替代。在私有制基礎上建立的政權，統治者在貪圖享樂和剝削掠奪的本性的驅趕下，圍繞權和利，拉開了幾千年的歷史紛爭，“公天下”的政治理想一去不復返。而西方私有制一直伴隨著奴隸制度、封建制度及資本主義制度的發展對私有制的強烈抨擊，也構成西方建構社會理想的重要特色。以《烏托邦》為例，14世紀末，英國出現資本主義生產萌芽，隨著商品貿易的發展，出現了新的生產關系，此時正處于資本主義發展的原始積累時期，毛紡織業迅速發展，對羊毛需求量極大，養羊成為十分有利可圖的行業。大封建貴族豪紳采取暴力把大批農民從自己耕地上攆走，圈地作牧場飼養羊群，史稱“圈地運動”。成千上萬農民被迫離開累世居住的家園，無法就業到處流浪，以致餓死或者淪為盜匪。這段血淚般的歷史給莫爾很大的刺激。成長于文歐洲藝復興時期的莫爾深受人文主義思想的熏陶，抨擊私有制是萬惡的根源，貪婪、掠奪、戰爭及一切不安的社會因素都因私有制而起。在目睹資本原始積累初期的“羊吃人”，感受到農民在專制重壓下的水深火熱后，莫爾構建出了一個公正合理的理想新社會烏托邦。社會財富全民共享是烏托邦最大特點，不但一個城市平均分配，而且在城鄉之間，城市之間，無不平均分享物資互通有無，整個烏托邦就是一個共產主義大家庭，甚至在城市的每一住戶可任人自由進出，住房每隔10年必須抽簽調換，借以徹底廢除私有制。所以說，在中西方文化的“公天下”成為理想社會的一個重要的共同特征，這種集體主義、平均主義是追求群眾的力量而削弱統治的重要性，是人權的體現，亦是對真善美的呼喚。

文化是一個國家、一個民族或一群人共同具有的符號、價值觀及規范，具有民族性、地域性，進一步深究，我們會發現兩者也各自呈現出鮮明特色，甚至出現強烈碰撞。

首先，中國文化中的理想社會傾向于大國而治，推行大規模的整體治理，這是中華文化包容性與講究統一的體現，而西方文化更傾向于小國寡民，這與西方文明的發源地古希臘的城邦制度有著密切的聯系。古老的中華民族幅員遼闊資源充足，蘊藏著雄厚的發展潛能，為炎黃子孫提供了自給自足的生存條件，使他們能夠不斷自我調節與繁衍。這片質樸深厚的土地孕育了厚德載物的包容精神，如經書《易經·坤卦》所言：“地勢坤；君子以厚德載物”，大地的氣勢厚實和順，君子應當增厚美德，像地一樣厚重廣闊，容載萬物。而由君子的品質上升到民族精神，一樣應具有海納百川的包容性。在閃爍著包容性的同時，古老的中華民族自古也講究統一性，據《山海經·海內經》記載，“帝乃命禹卒布土，以定九州”，九州乃泛指，寓意中華民族統一興旺，帝指舜，布土有兩個意思，一作敷土之意，即鋪填土壤，平治洪水；二作步土之意，步為測量，即禹測量土地，劃分疆界，命名山川，安定了九州，為“東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教，訖于四?！?，奠定了基礎。在包容性與統一性文化的影響下，孔子提出的大同世界，實施大規模的整體治理，天下為公，沒有邊界，家國同構。近代梁啟超更甚，提出了“無國家”之觀念，全世界置一個總政府，分若干區域。西方文化的社會理想則傾向于小國寡民，對國家、城邦的規模有較詳盡描寫。以烏托邦為例，城市人口有嚴格限制，除郊區外，每個城市只規定6000個住戶，每戶的成年人，少則10名，最多16名，如超過限額，則將多余人口移居到人口稀少的城市。如果整個烏托邦人口過多，則向國外鄰近地區移民，開荒墾地，從事生產。西方國家起源形式是古希臘的城邦制，城邦有城市國家之意，通常以一座城市為中心，結合周圍不大的農村區域構成一個經濟政治共同體，是主權獨立的國家，具有小國寡民特征，與中國包含多個城市、疆域廣泛的領土國家完全不同。最小城邦面積方圓不過幾十至上百平方公里，人口不過萬余人，最大城邦斯巴達在強盛時面積也不過8400平方公里。古希臘是西方文明發源地，城邦制度的發展影響了古希臘思想界乃至后世的文學家、社會學家對理想社會的思考。

其次，社會組織形式不同，治理方式也必產生差異。中國文化中大國而治的大同世界重德治，核心思想為“仁”，強調人與人之間的道德關系，對統治者也沒提出具體選舉條件和標準，只是依賴統治者個人道德修養保障社會穩定與進步。這需要一套完備的道德體系，這套道德體系在中國是依靠禮制來完成的。禮文化在中國特別發達，起源于敬祀神靈的祭神活動，到了氏族社會人們進行祭祀、婚、喪、議事、交往等活動，由于長期習用相約俗成，逐漸形成大家共同遵守的禮節儀式。而后歷經夏商周時代，中國禮文化進一步成熟，出現了周公制禮作樂、儒學經典《周禮》《儀禮》和《禮記》，“三禮”對禮的起源、發展、類別、儀式的描述極為詳盡，如《周禮》中“禮”有吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五大類和數十小類，《儀禮》十七篇則記載了先秦時期冠、婚、喪、祭、射、鄉、朝、聘等禮儀制度，成為中國歷代禮制理論及實踐藍本。所以說中國一向被譽為禮儀之邦，禮一直是中華文化的核心，起著維系社會秩序和道德人心的作用。很大程度上大國而治的中國，從古至今禮制的治國作用至關重要。

西方文化的理想國側重智治，需要先進的理念，這個理念包括國家定位和智者治國。在柏拉圖的建構中，理想國定位相當明確，具備智慧、勇敢、自制、正義4種德性，全體公民被分為哲學王、軍人和生產者三部分，他們分別是智慧、勇敢和節制的代名詞，依次承擔管理國家、保衛國家、供養國家的不同角色。這三部分人如果各安其位各任其事，國家則協調一致，實現正義，即國家的和諧。所謂的智者治國，則是將國家交給有知識有文化的人來治理，如《理想國》以哲學家為王，哲學王通過長期教育和專業訓練，具備最高的知識——善的理念，可通過知識及智慧來統治城邦；安德里亞的《基督城》中知識豐富的教師也常有機會躋身于國家領導最高行列。與德治推崇倫理道德至上不同，智治強調知識尤其是哲學的學習，注重提高人的思維能力和辯證能力，力求把握問題的實質。這反映了西方人對知識和理性的深刻認知，也揭示了知識和理性，引領著人類社會不斷地走向理性化和科學化，最終促進了西方科學和民主的產生和發展。由此可見，由于自然地理環境、歷史發展進程的不同，以及意識形態、思維方式上的差異，中西文化塑造的理想社會模型有實質上的差別。

四、結語

理想社會的建構，無論是大同社會、理想國，還是各自在后世的延伸，都是社會知識分子對動蕩不安的社會反思的結果。對和諧、無壓迫的“公天下”的憧憬反映了思想家們對現有社會制度、法律、秩序的不滿與挑戰，他們是社會的先知，對私有制社會口誅筆伐，代表的是普天下百姓的利益。然而中西方社會理想的建構都帶有濃厚的唯心主義思想，脫離了當時的社會實際。儒家文化的大同世界其實是對我國歷史上傳說中的三皇五帝時期的追憶，當其時社會生產力及其落后；烏托邦、太陽城、基督城的提出產生于資本主義制度萌芽抬頭階段，當其時機器生產已介入社會生產領域，卻仍主張手工勞動。這些明顯與當時經濟發展嚴重脫節，忽視了經濟對社會的決定性影響，因而烙上了明顯的空想主義色彩。

從古至今，對理想社會的文化想象可貴之處在于凸顯了人類對于自由、幸福的向往生生不息。從今天的社會發展態勢來看，每一個人都必須依托一個社會群體而生活，小到家庭、部落，大到一個國家。為了有價值、有意義地生活，我們都渴望一個理想的國度。在這個國度里，生產力高度發達，物資豐富，幼有所養，老有所依；法制健全完善，每一個公民都充分享有民主、自由、平等的權益；每一個公民都可以得到全面的發展，并且擁有“人，詩意的棲居”的精神上的富足。