因為仁慈，所以無畏

張建兵

在中國的傳統(tǒng)文化中，提到慈文化就不得不聯(lián)系到孝文化，因為孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，在構(gòu)建中國社會人倫關(guān)系中處于首要地位，屬于中國人的精神信仰。

中華民族講究“仁敬慈孝”，其中以孝慈為人倫之本，道德之基。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”說明了孝是德之根本，母慈子孝的道德倫理和文化教育均以孝文化作為基礎(chǔ)。孝也是人安身立命的根本。孟子曾講道：“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。”也就是說，人和動物的區(qū)別是很小的，其中最主要的區(qū)別就是道德觀念，也就是孟子所闡述的“四善端”。

從孔子與孟子的話中，不難發(fā)現(xiàn)他們所說的道德基范，只屬于血緣性的“慈”，而老子卻對“慈”有著不同的觀點，他在《道德經(jīng)》中提及：“六親不和，有孝慈”“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。可見，他所說的孝慈并不是單一的慈，孝強調(diào)的是血緣性的因素，它是在大道廢棄后才“顯現(xiàn)”的，盡管不是最高的境界，卻是客觀存在；因為，它的出現(xiàn)就是為了整治“六親不和”的局面。

慈的內(nèi)涵是什么，老子雖然沒有給予明確的界定，但可以根據(jù)詞義理解：“慈”是形聲詞，從心，茲聲；《說文》曰“慈，愛也”。顯然，習(xí)慣使用的慈愛就是這個意思。不過，它有別于儒家觀念，是普世平等的，而不是由血緣親疏決定的。

在這一點上，老子所追求的其實是仁慈，也就是仁與慈的統(tǒng)一。它區(qū)別于現(xiàn)實生活中所演變的仁義，是超越血緣關(guān)系而又普世自然的存在：既沒有對民族的分界，又沒有對某一區(qū)域的限定，可以說，它是一種寬泛性的普世價值觀。

一如老子所言：“今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。”因為仁慈，所以才能做到英勇無畏；正是因為節(jié)儉，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位才能長久，其領(lǐng)導(dǎo)的民眾才能富足、安康；正是因為謙和退讓，才能成為萬物的尊長。