張建兵
在中國的傳統(tǒng)文化中,提到慈文化就不得不聯(lián)系到孝文化,因為孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓,在構(gòu)建中國社會人倫關(guān)系中處于首要地位,屬于中國人的精神信仰。
中華民族講究“仁敬慈孝”,其中以孝慈為人倫之本,道德之基。孔子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”說明了孝是德之根本,母慈子孝的道德倫理和文化教育均以孝文化作為基礎(chǔ)。孝也是人安身立命的根本。孟子曾講道:“人之所以異于禽獸者幾希;庶民去之,君子存之。”也就是說,人和動物的區(qū)別是很小的,其中最主要的區(qū)別就是道德觀念,也就是孟子所闡述的“四善端”。
從孔子與孟子的話中,不難發(fā)現(xiàn)他們所說的道德基范,只屬于血緣性的“慈”,而老子卻對“慈”有著不同的觀點,他在《道德經(jīng)》中提及:“六親不和,有孝慈”“絕仁棄義,民復(fù)孝慈”。可見,他所說的孝慈并不是單一的慈,孝強調(diào)的是血緣性的因素,它是在大道廢棄后才“顯現(xiàn)”的,盡管不是最高的境界,卻是客觀存在;因為,它的出現(xiàn)就是為了整治“六親不和”的局面。
慈的內(nèi)涵是什么,老子雖然沒有給予明確的界定,但可以根據(jù)詞義理解:“慈”是形聲詞,從心,茲聲;《說文》曰“慈,愛也”。顯然,習(xí)慣使用的慈愛就是這個意思。不過,它有別于儒家觀念,是普世平等的,而不是由血緣親疏決定的。
在這一點上,老子所追求的其實是仁慈,也就是仁與慈的統(tǒng)一。它區(qū)別于現(xiàn)實生活中所演變的仁義,是超越血緣關(guān)系而又普世自然的存在:既沒有對民族的分界,又沒有對某一區(qū)域的限定,可以說,它是一種寬泛性的普世價值觀。
一如老子所言:“今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣。”因為仁慈,所以才能做到英勇無畏;正是因為節(jié)儉,統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位才能長久,其領(lǐng)導(dǎo)的民眾才能富足、安康;正是因為謙和退讓,才能成為萬物的尊長。