略論韓愈的新儒學(xué)思想

于子吟

略論韓愈的新儒學(xué)思想

于子吟

中唐時期，儒學(xué)漸漸失落了在意識形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，而當(dāng)時興盛的佛、道二教弊端頗多，不能擔(dān)當(dāng)起治亂扶危的社會責(zé)任。韓愈為復(fù)興唐朝盛世，重振道統(tǒng)，建立了新儒學(xué)理論。本文力圖從理論建構(gòu)、性情觀念，社會意義三個方面探討韓愈新儒學(xué)，闡述其對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，以求對其進(jìn)行定位式的剖析。

一、理論建構(gòu)

為弘揚儒學(xué)正道，對抗佛教“佛統(tǒng)”和道教“法統(tǒng)”，韓愈提出“道統(tǒng)”的概念。他在《原道》中述其理論淵源：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。”他闡述了從堯始，到舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、孟子的學(xué)術(shù)嫡傳體系，賦予“道統(tǒng)”歷史性的傳承。

新儒學(xué)以傳統(tǒng)儒家思想為根本。韓愈在《送孟東野序》中提到：“凡載于詩、書六藝，皆鳴之善者也。”他認(rèn)為“六經(jīng)”中所言皆是善言，是顛撲不破的真理。他亦在自己的詩文中活用儒家典籍，如《原毀》：“聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也”，便取自于《尚書》。由此可見，韓愈切實地理解和把握住了儒家經(jīng)典，使個人觀念與儒家經(jīng)典水乳交融，為新儒學(xué)提供了理論根基。

新儒學(xué)發(fā)展了“仁”的觀念。“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己，無待于外之謂德。”韓愈的“仁”強(qiáng)調(diào)“博”，較之“泛愛親仁”的傳統(tǒng)觀點，昭示著更為廣博的愛。“義”也從其他角度切入了“義近于禮”的意義，指合宜于仁的行為準(zhǔn)則，比舊解更加準(zhǔn)確。“仁與義，為定名；道與德，為虛位。”實踐仁義的行為叫“道”。“德”則指行道者基于實踐仁義的行為，并把其作為自己的本性。仁和義為實，道與德為虛，虛實結(jié)合才能做到真正意義上的“仁”。

二、性情觀念

韓愈的人性論與人情論以“性善論”為基礎(chǔ)，吸收法家重視刑法的理念，進(jìn)而提出教化眾民的道理。“性也者，與生俱生；情也者，接于物而生”，“性”是與生俱來，“情”則被外物觸發(fā)。孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也，惟上知而下愚不移”，上等智者和下等愚人的品性都無法改變。韓愈則推陳出新，提出“性三品論”：“性之品有上中下三，上焉者，善焉而已矣；中焉者。可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。”“性”被分為上中下三個品級，上品為善，下品為惡，中品則可以通過教化來歸其善惡。“上之性，就學(xué)而愈明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可學(xué)，而下者可治也。”他擴(kuò)大了教化的范圍，認(rèn)為教化對上者和下者同樣具有作用。教化上者可以使其更加通曉至理，教化下者則可以使其因恐懼而少行有罪之事。

人性三分論的標(biāo)準(zhǔn)是“五德”：“其所以為性者五，曰仁，曰禮，曰信，曰義，曰智。”韓愈以其為基礎(chǔ)提出一種評判人的德行的算法：“上焉者之于五也，主于一而行于四，中焉者之于五也，一不少有焉，則少及焉，其于四也混，下焉者之于五也，反于一而悖于四。”上者以仁德為根本，五德皆通，中者則對于五德含混的程度不同，下者則五德缺失。

人情論是人性論的外化。“情也者，接于物而生也”，情是受外界事物觸發(fā)所表現(xiàn)出來的東西。韓愈把“情”歸結(jié)為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種情感，并對應(yīng)“性三品”，劃分情為“情三品”：“上焉者之于七也，動而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡與甚，直情而行者也。”上者以中庸的態(tài)度體驗情感，表現(xiàn)諧和，中而如一；中者對情感的掌控雖有偏頗，卻以“合其中”為追求；下者則甘愿做情感的俘虜，完全被其支配。

三、社會意義

韓愈嘔心瀝血，鐵肩擔(dān)義，向君主提供新儒學(xué)這一治國方案。新儒學(xué)雖在當(dāng)時沒有得到皇權(quán)的支持，但其在學(xué)術(shù)史上的影響是不可磨滅的。它批判佛老之學(xué)，為宋明理學(xué)家對道、佛二教的反對有所啟發(fā)；它發(fā)展儒家心性學(xué)的理論內(nèi)涵，成為宋明理學(xué)的先驅(qū)；它指導(dǎo)個人藝術(shù)創(chuàng)作，發(fā)動了“古文運動”……但其最突出的成就，是提出了一種新的政治理論模式，它將道統(tǒng)從君主下降到人臣之肩，在保證君權(quán)合法性的同時，對其進(jìn)行限制和規(guī)范。

此后，士子們沿著韓愈的思路不斷探索創(chuàng)新，在宋代完備了新儒學(xué)理論體系。楊維楨將其歸納為“道統(tǒng)者，治統(tǒng)之所在也”，使關(guān)乎儒道合法性的“道統(tǒng)”提升到先于統(tǒng)治合法性的“政統(tǒng)”的地位。前者歸屬于士大夫之肩，后者則以君主為最終指歸。一言以蔽之，它賦予了士大夫們高舉儒學(xué)大旗，規(guī)范統(tǒng)治者行為的合法性。

結(jié)語

明人薛瑄言：“唐三百年，識正學(xué)者韓子。”在當(dāng)時儒道佛三家并立的文化格局中,韓愈的新儒學(xué)理論企圖重振道統(tǒng)、復(fù)歸儒學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)性地位。它是一門經(jīng)世致用的治世之學(xué)，雖并沒有實現(xiàn)韓愈的政治理想，卻以種種新穎與大膽的嘗試，開啟了儒學(xué)新的致學(xué)方向，在中國儒家倫理思想的發(fā)展史上具有承前啟后的重要性地位。

作者單位：遼寧大學(xué)文學(xué)院 110122

于子吟（1993— ），女，漢族，遼寧昌圖人，遼寧大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向為中國古代詩文。