論中國傳統園林藝術審美的四層意涵與解讀方法

郭明友（蘇州大學 金螳螂建筑學院，江蘇 蘇州 215123）

論中國傳統園林藝術審美的四層意涵與解讀方法

郭明友
（蘇州大學 金螳螂建筑學院，江蘇 蘇州 215123）

中國傳統園林既是一種空間環境工程，也是民族文化藝術的綜合性載體，其中蘇州古典園林已被列入世界文化遺產名錄。然而，學界對于中國傳統園林藝術審美內涵與價值的認識并不一致，這種認識差異主要緣于學術界對這一造景藝術審美缺少系統的解讀方法和理論體系。文章從視覺、生態、文化、情感四個層次探索完整解讀中國傳統園林審美內涵的方法，構建品鑒中國傳統園林藝術審美的理論體系，并揭示這種藝術審美特質形成的深層原因。

中國傳統園林；蘇州古典園林；審美；方法；理論

中國傳統園林既是融合了建筑與自然、庭院與戶外的空間環境工程，也是中國傳統文化藝術的集粹式載體，這些園林遺存分布廣泛，其中尤以蘇州古典園林為最，有九座園林已被列入世界文化遺產名錄。然而，學術界對于這些園林審美內涵與價值的認識并不一致，雜音不斷，如有人認為其尺度狹小、封閉自戀，是抱殘守缺的舊文化符號，予以全面懷疑和批判。產生這種雜音的主要根源在于，中國傳統園林是兼容了多種文化藝術樣式的綜合體，關于其審美評價，學界缺少相對完整的分析解讀方法和理論體系，致使傳統園林藝術與現代風景園林設計之間沒有形成貫通包容的學術語境。

中國傳統園林藝術形式精巧典雅、文化意蘊豐富，由表及里，其審美內涵可以細分為視覺美、生態美、文化美、情感美四個層次。對比歐洲園林和西亞園林可以看出，中國傳統園林不僅在視覺美、生態美方面顯示出造景藝術的普遍共性，而且在文化美與情感美層面，堅守了鮮明的民族藝術審美個性。解析這四個層次的審美內涵，既可以找到全面認知中國傳統園林藝術的路徑和研究方法，又可以構建起審美評價的基本理論體系。

一、視覺美

視覺美通常是藝術審美給人的表層感受，對于風景園林而言，這是最基本的設計目標，也是審美鑒賞的第一步。中國古典園林常常被叫作“花園子”“后花園”，與世界各地的傳統園林一樣，在宅園合一的居住環境系統中，這里總是最美麗的藝術空間。

在視覺審美上，西方園林藝術通常強調具有透視效果的風景線，而中國傳統園林理景藝術則源于傳統的文人畫，具有寫意山水畫的散點透視特征，表現出鮮明的藝術個性。園林造景通常既不用高大的建筑、筆直的園路或華麗的幾何線條來聚焦視線，也缺少西方園林那種油畫般的細膩寫實，然而，人們置身其中卻總有全面沉醉的審美感受，游園亦如鑒賞一組組若斷還續的花鳥畫卷、山水圖冊。這種視覺美效果緣于園林從局部到整體的巧妙設計。

在局部造景上，中國傳統園林通常以因地制宜、宛若自然的方式，處理水形、山石、駁岸、花草、竹樹、墻垣、路面、花窗、廊榭、亭臺等元素，使之構成和諧呼應的環境系統，彼此形成對比、襯托、掩映、點染、滲透、留白、對景、借景、框景、隔景、象征等藝術效果，使人無論從哪個角度看去，眼前總有含蓄而典雅的畫面。許多造景細節貌似隨意，實則精心設計，門前一段粉墻，廊道一處轉角，窗外一叢芭蕉、翠竹，皆是精巧雅致的藝術小品，值得人們駐足玩味。因此，這種園景不僅乍看起來自然美麗、賞心悅目，而且經得起放慢腳步、靜心品鑒，尤其值得在清風微雨中倚欄安坐，細細品味。例如，蘇州怡園的進門（東門）之處，內外分別有兩幀以墻為紙、以植物為繪的精美圖畫，門外墻垣的圖畫以古雅的篆書和攀援的薔薇來構圖，門內的圖畫則是一幅生長在地面上的鄭板橋竹石圖（圖1、圖2）。

圖1 蘇州怡園園景小品（東門外）

圖2 蘇州怡園園景小品（東門內）

在整體設計上，中國傳統園林通常借助游廊、曲橋、幽徑、洞門、漏窗等流動性造景元素，把園林空間巧妙地串聯組合起來，完成不同區域園景視覺美的自然整合，形成景隨人移的動態美感，賦予不同區域園景之間起承轉合的內在韻律，也使園林造景的空間敘事與抒情始終保持主題的一致性（圖3、圖4）。

圖3 蘇州藝圃

圖4 蘇州獅子林

二、生態美

園林是種植在土地上的設計藝術，生態設計是其內在的固有屬性。中國古典園林藝術的哲學基礎主要源于道家自然觀，因此，園林無論大小，總是力求形成一個相對完整自足的生態體系，在其營造之初，傳統園林絕大多數都具有自然和諧、生機勃勃的藝術生境。在生態設計方面，中國傳統園林有其獨特的審美個性。

其一是造園選址。古人對造園選址的位置以及周遭環境的生態體系非常重視，對城市園林選址更有特別的思考。明末清初的造園家計成在《園冶》中說，園林選址“惟山林最勝”；“市井不可園也，如園之，必向幽偏可筑”。[1]文震亨在《長物志》中也說：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。”[2]如果以古城墻垣為城市邊界，現存蘇州名園（世界文化遺產）全都分布在城市“幽偏”的邊鄙。藝圃、環秀山莊在古城西北隅，留園在西北城垣外側，拙政園、獅子林、耦園在東北城垣內側，網師園、滄浪亭則在古城東南隅的河邊。這些園林選址以就偏為上，既遠離鬧市，便于深居簡出、鬧中取靜，也是因為這些地方直至清代中期仍然是古城內的農業生產基地，是生態系統更加完整的、城市里的鄉村。當代隨著城市面積快速擴張，整個古城已變成市中心，園址所在地也就不再幽偏了，加之現代市政建設逐步改變了園林周圍的環境面貌與河道系統，園址原有的生態美特性也逐漸退化，終于到了現實中被淹沒和被遺忘的狀態。

其二是園林功能。自隋唐實行科舉制度以后，耕讀持家逐漸成為中國古代文人最基本的生活模式，因此，園林不僅是主人澄懷養性的文化空間，也是保障家族自給自足之需的生產空間，生產功能長期是園林的基本功能之一。例如，在沈周為文徵明所繪的故園《東莊圖》中，就有麥田、竹田、稻畦、果林、荷塘、魚池、菱河等生產性景觀[3]；其他諸如藥圃、花圃、瓜田、菜畦等生產空間，直到清朝中期以前，一直都是中國傳統園林造景的重要元素。這種園林生產不以交易營利為目的，其耕作過程、生產技術和生活方式的生態化程度都是后世難以企及的。晚清以后，社會生產的分工更趨細化，民族工商業生產逐漸繁榮，園主大多不再依賴園林產出來維持家族生計，園林造景的游賞功能被不斷強化，傳統園林的生產功能則隨之逐步萎縮。

其三是造景藝術與工程技術。在藝術與技術方面，中國傳統園林尤其強調樸素自然的生態之美，并形成了獨特的審美風格，這與西方園林造景也形成了鮮明的對比。在總體原則上，中國傳統園林造景中處理地形地勢和山石水體的基本原則是因地制宜、巧于因借，一般不會破壞自然形成的地形地勢，不改變園林場地內外自然形成的水脈關系；很少去除或移植高大的樹木；不會以修剪植物、切磨石材來構成幾何造型；四季園景的變化自然循序，并不刻意追求四季如春；等等。在局部造景中，駁岸處理為曲折幽深、高下參差，以突出水體的自然形態；造景植物選配以本土化為主，充分考慮植物的喜陰、向陽、避風等生態習性；鋪地材料以建筑工程的磚、瓦、石碎片為主，三合土的基底既可避免灰塵、泥濘，又絕不影響雨水滲透；水景設計以雨水、河水等自然水源和水體為主；光影造景設計也以日月星辰等自然光源為主；等等。

另外，中國傳統園林還強調對園外環境的資借融滲，常常借助園外的山林、河湖、田圃、塔影等自然成景，因此，園內小環境與園外大環境的生態體系之間也往往和諧一致。

三、文化美

文化美是藝術鑒賞的深層次審美感受，與西方園林藝術審美相較，中國傳統園林藝術在文化美方面具有鮮明的審美個性，這可以從三個方面來解析。

首先，統而言之，中國傳統園林以建筑和造景為依托，集納了雕塑、裝飾、繪畫、戲曲、音樂、詩歌、書法、園藝、民俗等諸多藝術形式于一體，是傳統文化的綜合性載體。例如，蘇州獅子林的四幀花窗，內容兼容了琴棋書畫和梅蘭竹菊，巧妙地營構了雙四雅圖，具體的工藝則包括了繪畫、磚雕、堆塑等藝術樣式（圖5）。

圖5 蘇州獅子林雙四雅花窗

其次，從造園動機與藝術表現來看，中國傳統園林主人大多是當時的文化精英，他們閱遍自然的江湖山岳，因此，卷山勺水的寫意即可寄托其對自然山水的逸情與懷戀；他們大多曾歷經了人生沉浮，因此，園景設計大多浸透著其對世事滄桑的閱讀和思考。這些都使傳統園林透射出濃郁典雅的文人氣質。例如，揚州何園的片石山房，借助從貼壁湖石假山中透射而下的日光倒映在水中，形成水中之月，以側面半亭中的鏡面來延伸小庭園山水的深度，形成鏡中之花，合起來以“鏡花水月”來暗喻人生一世的榮辱得失。景境立意之高、手法之妙，令人嘆為觀止（圖6）。

最后，傳統園林的文化美最突出的表現，是審美主題、整體環境和造景細節之間的高度一致性。中國傳統園林通常整體設計主題鮮明，局部造景文化意蘊綿密，園中的建筑、山水、花木、品題、詩畫、琴瑟等元素絕不孤立存在，而是交織成完整和諧的文化表義系統。這是西方古典園林和現代風景園林都難以達到的藝術審美高度。例如，蘇州耦園以愛情為主題，園林從總體空間的東西對稱規劃，到一山一池、一閣一窗、一草一木的細節設計，無處不滲透著夫妻相悅、知音和諧、陰陽互生的文化氣息。又如，蘇州滄浪亭造景以高風亮節為主題，園中的系列建筑皆與園林主題完全一致：以緬懷蘇舜欽為題的滄浪亭、匯聚了歷代名賢的五百名賢祠、康熙皇帝告誡吳地官員黽勉盡職的御碑亭、乾隆皇帝勸勉地方官員清正廉潔的閑吟亭、刻著吳地文人楷模文徵明畫像的仰止亭，等等，其他以翠竹、臘梅、蒼松等文人雅友為基本元素的植物造景區域，也皆契合園林造景的核心主題，組合形成了意蘊鮮明、高雅超脫的園林景境。

圖6 揚州何園片石山房的鏡花水月

對中國傳統園林的文化之美，當代學界存在兩種截然不同的態度—傳統的文化藝術學者非常重視，而有些當代景觀學者非常不重視。這兩種態度之間缺少重疊的學術語境，對古典園林的審美解讀和傳承發展造成了障礙。傳統的文化藝術學者在闡釋傳統園林審美時大多專注于解析園林遺產的價值觀念，而不是從視覺美和生態美層面進行專業分析；由于脫離了對物態造景審美分析的基礎，其以價值觀念為核心觀察點的審美分析就容易走向概念化、抽象化，所構筑的學術語境也因此相對籠統、模糊，有時還會陷入園林即畫、園林即詩、畫中園林、紙上園林、文字園林等虛化境地。這顯然與傳統園林藝術審美的本相不盡一致，與現代風景園林設計相去較遠。由于特殊的歷史原因，中國傳統文化藝術與當代文化藝術之間存在一個鮮明且深刻的斷層。當代有些景觀學者以這一斷層為依據，不尊重中國傳統園林的發展歷史，輕率地判定其為殘缺守舊的腐朽文化，把“古典園林”簡單等同于“古代園林”。在這樣的文化虛無主義視域里，中國傳統園林被限定在過去時態的歷史語境之中，傳承和發展的空間受到壓制，被排除在現代景觀藝術之外，中國現代風景園林設計也因此沒有了民族文化之根，徹底被斬斷了地氣。

四、情感美

情感美是中國傳統園林文化之美的延伸，也是最深層次、相關理論研究最為不足的審美特征。這也可以從兩個方面來解析。

其一是園主借造園以抒情。長于抒情是中國傳統文人藝術的共同特征，這種抒情主要是通過借助景物來實現的。《樂記》中的“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲”[4]，《文心雕龍?神思》中的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”[5]，王國維《人間詞話》中的“一切景語皆情語”[6]，說的都是同一個意思。自唐宋以來歷代名園主人大多是富有文德與才情的君子，常常借助園林造景來標榜情志，于是，園林中的梅、蘭、竹、菊、山、林、水、石等都不再僅是自然之物，而是被賦予了特定情感意象的雅物，是在品格修養上與主人相知共勉的知音，成為主人比德抒懷的“情語”。同時，園主也常把自己的學思感悟、人生經歷、哀樂之情、內心愿望等凝練熔鑄為詩文、楹聯、匾額等品題，畫龍點睛地嵌入園林局部造景之中，使園中那些以高潔、隱逸、淡泊、灑脫、開明、勤勉、誠敬、堅貞、親情、友情、愛情等為主題的造景設計與其情感志趣之間形成密切聯系，園林也因此被賦予了濃郁的抒情審美氣質。這種抒情藝術的表達方法也催生出中國傳統園林審美評價的一個特殊法則，即品園不惟論景，還兼以主人的品格情懷論高下。換言之，陶淵明清貧樸素的茅廬田園，比沈萬三富麗堂皇的豪宅廣廈更為人稱道，只因前者乃是靖節先生的“君子攸居”。這種審美評價雖然有因人而異的主觀特性，卻符合中國傳統園林藝術的審美規律。

其二，中國傳統園林的審美情境能夠對居游于園中之人產生道德情操上的感召力量。游蘇州滄浪亭，使人崇敬勤政廉潔的風尚；游蘇州耦園，使人備感親情與愛情的溫馨。這是因為園林從局部造景元素到整體設計都寄托了與主題高度一致的美好情懷，被賦予了高尚的情感品質。人們居游于此境此情中，很容易感同身受，園林也因此成為潛移默化的育人空間。現代接受美學理論認為，文學藝術通過創設能夠激發讀者（接受者）主動參與的情境（留白），感召審美接受者對藝術創作進行參與和完善，此即“召喚結構”理論。[7]如果把園林當作文本，把園中居游之人當作審美接受者，那么，中國傳統園林這種潤物無聲的情感之美，能夠激發人們見賢思齊、從善如流的藝術審美情境，與“召喚結構”理論之間顯然有異曲同工之妙。這也是中國傳統園林藝術最為深刻和獨特的審美價值。

中國古典園林的情感美常被今人忽略，不僅因為它具有一種高層次的審美內涵，需要人們沉浸其中、深度感受，還有其他一些原因。從客觀上看，首先，現存古典園林多為晚清遺構，末世風氣影響下的園林造景偏于糜麗奢華，文人抒情氣息被相對沖淡；其次園林經歷數度重修，園景變化較大，原始情境主題被模糊和遺忘；最后，經過多年生長，園中一些造景植物變化巨大，相互之間產生了視覺干擾，模糊了園景設計之初的抒情趣味。從主觀上看，在過去幾十年過度強調政治立場的特殊語境中，相關研究對晚近這些園林主人的人生面貌進行了選擇性認知，片面放大了他們歷史觀上的保守態度，刻意忽略了他們在民族歷史上的卓著功業，很少客觀評述他們在人格品質和文德才情方面的高貴之處，以至于在今人的主觀印象中，這些園林主人大多是腐朽的、抽象的、亂世財主的面目。這種被長期歪曲了的文化假象，形成了今人偏頗的歷史認知定勢，再加以今律古的慣性思維，影響了人們理解中國傳統園林情感之美的深度和完整性。

五、中國傳統園林空間尺度特性的成因

各民族的傳統文化藝術審美個性通常植根于其地理環境、民族個性之中，有著充分的、復雜的內在原因，因此，審美個性差異不僅不完全等同于落后，往往還是民族文化獨特魅力之所在。與歐洲古典園林和現代景觀設計相較，中國傳統園林藝術尺度小、立意高，造景精致，這種審美特質的形成，除了哲學思想、文人詩歌、繪畫等傳統文化藝術內因的互動作用，還有政治、經濟、地理等方面的外在客觀因素。

首先，這種園林審美與中國古代長期持續的文官制度關系密切。在“家天下”的封建時代，“普天之下，莫非王土”，域內土地都是皇家的。政府文官盡管地位很高，卻沒有法律保護下的世襲土地，也不直接經營土地，他們只是封建帝王政治體系中的“工薪階層”，常常隨著仕宦沉浮而輾轉于不同城市，依靠俸祿積累起來的財富總是很有限，因此，他們無法像歐洲封建領主那樣，可以在家族世襲罔替的莊園中，持續不斷地修造巨麗的花園，這是中國傳統文人園林形成體量較小、相對樸素、寫意造景、精致典雅的小而精特征的重要原因。

其次，這種園林審美特質的形成，也與中國古代社會長期存在的城鄉二元對立結構和城市規劃制度關系密切。在中國歷史上，先秦即有“國”與“野”之別，后來發展為以城市統轄鄉村的格局，城市長期都是更加安全和美好的生活空間，因此，政府文官多選擇在城市之內營造宅園，以備退養。然而，無論是城垣內有限的空間總量，還是城市里坊的規劃制度，都限制了城內莊園的規模。在有限的空間之內，營造尺度較小的私家花園，寫意造景也就自然而然地成為首選的設計方法，高圍墻也成為必不可少的安全保障設施。

此外，土地資源與人口密度之間的矛盾，也與這種審美特質的形成有著潛在關系。唐宋以后，中國造園藝術中心逐步從長安、洛陽等中原古都向東、向南轉移，經過幾輪大規模的中原動蕩、北民南移以后，東南一帶成為人口密度最高、土地資源最緊張的區域。這種資源矛盾，曾經在客觀上刺激了東南一帶工商業的發展，同時也加劇了這里土地資源與人口的供需矛盾，這也成為影響私家園林空間尺度的潛在因素。

反之，對于皇家造園來說，所有這些制度、財力、空間等客觀制約條件都不存在，因此，歷代皇家園林，如北宋的艮岳，元明的西苑，清代的圓明園、頤和園、避暑山莊等，無論在空間尺度上，還是在華麗程度上，都達到了同期世界園林歷史上的最高水平。

六、結論

中國傳統園林藝術是兼容了人文美與生態美和諧交融的文化環境，浸透著高尚情感追求的精神家園，視覺美、生態美、文化美、情感美四個層次可以成為全面解析中國傳統園林藝術審美內涵的路徑與方法，也可以由表及里構成園林審美的理論體系，這一理論體系既兼容了人類造景藝術的普遍共性，也彰顯了民族園林藝術的審美個性。

[1] 陳植.園治注釋[M].北京：中國建筑工業出版社，1988：60.

[2] 文震亨.長物志[M].北京：中華書局，1986：1.

[3] 董壽琪.蘇州園林山水畫選[M].上海：上海三聯書店，2007：24-34.

[4] 王云五.禮記今注今譯[M].北京：新世界出版社，2011：325.

[5] 范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學出版社，1958：493.

[6] 王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，2008：32.

[7] 童慶炳.文學概論[M].武漢：武漢大學出版社，2000：537.

（責任編輯：時 新）

The Four Aesthetic Meanings and the Interpretation of the Art of Chinese Traditional Gardens

GUO Mingyou
（The Golden Mantis Institute of Architecture, Soochow University, Suzhou 215123, China）

Chinese traditional gardens embody the space environmental engineering, and carry comprehensively the national culture and art. The classical gardens in Suzhou have been inscribed on the World Heritage List. However, in the academic circle, opinions vary concerning the aesthetic cognition and value of the art of Chinese traditional gardens. This is because people lack the interpretation methods and theoretic systems to appreciate the landscaping art. This paper attempts to explore the full aesthetic methods to interpret gardening art from four levels, that is, vision, ecology, culture and emotion. Then the paper goes on to construct the aesthetic theory of Chinese traditional gardening appreciation, and to reveal the hidden reasons of these aesthetic characteristics.

Chinese traditional gardens; classical gardens in Suzhou; aesthetics; methods; theory

TU-8

A

1008-7931（2017）02-0008-06

10.16217/j.cnki.szxbsk.2017.02.002

2016-11-21

江蘇省高校哲學社會科學研究基金資助項目（2015SJB521）

郭明友（1972—），男，安徽蚌埠人，副教授，博士，碩導，研究方向：風景園林歷史與理論。

郭明友.論中國傳統園林藝術審美的四層意涵與解讀方法[J].蘇州教育學院學報，2017，34（2）：8-13.