詩教為何與何為

朱傳世

中央電視臺《中國詩詞大會》節目火了，中學生武亦姝火了，主持人董卿更火了，詩教也再一次被點燃，被憶及。

詩教之所以在當今火起來，是因為它像俗不可耐的世俗中的一股清流，它像著急著慌的世界中的一份從容，它像濃厚的霧霾中的一縷清新的空氣。

自有詩歌以來，詩教就原生態地存在著。一部《詩經》，照亮了炎黃春秋！半部《論語》，治了多少代的天下！唐詩宋詞，被尊為中華子民的宗親！中華文化在詩教中繁衍生息，哺育了無數具有詩情的中華兒女！詩教之功，功不可沒！

詩教，用豐富的意象豐滿人生，用詩情畫意描繪人生，“明月松間照，清泉石上流”勾起了人們對美好環境的無盡想象。詩教，用格物致理啟發人，物理和物趣并蒂，文質兼美，“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”改變了人們對小草的不公平看法。詩教，用真情實感打動人，延續人類作為情感化動物的本性，“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”？詩教，用史實典故警示人，以古鑒今，借古諷今，無異于一面亮锃锃的鏡子，“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”的歷史教訓能被多少人記起？詩教，用高風亮節垂范于人，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙、“大雪壓青松，青松挺且直”的英雄們，用“行為的詩句”筑起了“精神的長城”。詩教，用愛國情懷感召人，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“茍利國家生死已，豈因禍福避趨之”“只解沙場為國死，何須馬革裹尸還”，抒寫了無數中華兒郎精忠報國的情懷，“為有犧牲多壯志”的豪邁之氣，“捐軀赴國難，視死忽如歸”的俠肝義膽。詩教，用人格詩格純化人，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的骨氣、“不為五斗米折腰”的節氣、“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的正氣，用詩行和詩人的事跡展現一個大寫的人，回答了人以何生于天地間的大問題。詩教，還可以用假惡丑乖揭露人、百工名物豐富人、言外之意開悟人、桃源理想激勵人。詩教之德，德澤廣布！

詩教，是詩歌經典的涵養之教，它以詩證理，以詩美刺，以詩制禮，成人成德，主仁主義。新時代要繼續發揚詩教的優良傳統，實現創造性轉化和創新性發展。為此，一方面要進一步認清詩教的正面意義，另一方面要避免詩教的不當做法。

詩教，是萬物之教。天地萬物無一不可以入詩，古往今來，中華詩歌無數，所記錄的名物也是不計其數。從詩中尋章摘句，究物之形，識物之態，格物之理，窮物之性，感受發現的驚喜和漢語的曼妙。不止于此，如果引導人從中悟出人與萬物的親近關系，生發出一份“萬物有靈”的情懷，便打通了物化世界與心靈世界的通道，崇拜萬物，敬仰宇宙，那便有了“天人合一”的大境界。

詩教，是自由之教。毛澤東在《沁園春·長沙》中寫道：“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”。詩人用深邃的眼光洞察到了“競自由”是“萬類”的共性，人更不例外。毛澤東帶領中國人民頑強斗爭的歷史就是一部“競自由”的歷史。歷代的詩歌，無論寫景、敘事、狀物、詠史、抒情、言志，無一不是“自由之教”，有的是描繪自由之態，有的是歌頌自由，有的是憧憬自由，有的是爭取自由，有的是揭露不自由，有的是立自由之志。詩教，要教育人們從詩中看到自由之光，從心底燃起自由之火，讓人的心靈在市場的力量前不再干枯，讓人在時代的追逐中也能歇歇腳，讓人的思想在現實的觀念中融入浪漫的色調，讓不自由的身軀和精神不再隨著扭曲的時代逃跑，而是和著人與社會的正常節奏舞蹈。

但詩教不是萬能的，它只是眾多教育形式中的一種，不要過分地把它抬高。詩教，不是愚教，不是馴化，不是維護落后的舊秩序，那些“三綱五常”“尊卑有序”“繁文縟節”不在當代的詩教之列。詩教，不僅僅是教人“溫柔敦厚”，它還有“剛強勇毅”“豪放灑脫”“銳意進取”“潔身自好”……詩教，不是掉書袋，不僅僅是簡單地以中華文化為傲，更不是自我賣弄與自我夸耀。詩教，不是人生的點綴，不是無聊的唱和應答，不是無病呻吟。詩教，不是教酸腐之氣，不是教奢靡之音，不是教玩弄詞藻。詩教，不是簡單地背詩、表演詩歌、擺擂臺打比賽，更不是背了不用，演了不信，熱鬧一陣子。詩教就是詩教，也不要把它泛化成說教、言教、文教，更不能以詩教代替說教、言教、文教。

編輯 _ 付江泓