從中國法制史與婚姻法的角度看農村“天價彩禮”

（250355 山東中醫藥大學人文社科學院 山東 濟南）

摘 要：婚姻締結時，男方給女方的錢或物被稱之為彩禮，在我國古代被稱為“納征”，是中國締結婚禮程序之一。自古以來，在婚姻約定初步達成之時，男方會向女方贈送聘金、聘禮，俗稱"彩禮"。但是在社會的不斷發展以及傳統文化不斷傳承的過程中，尤其是處在我國的轉型期，“彩禮”漸漸出現了偏差。近年來，農村結婚所支付的彩禮不僅遠遠高于物價的迅速上漲幅度而且也超過了農民收入的增長幅度，從而導致一些農村家庭因娶親傾盡一生積蓄而致貧；另一方面，彩禮的高漲使得農村適齡青年男女選擇婚姻的自主性迅速下降，使得婚姻自由得不到保障。本文將從中國法制史中關于彩禮的起源、彩禮的現狀與導致“天價彩禮”的原因、婚姻法中的彩禮、婚姻法在“天價彩禮”方面的立法完善四個方面展開分析。

關鍵詞：“天價彩禮”；因婚致貧；婚姻自由原則；禁止買賣包辦婚姻；禁止借婚姻索取財物

一、中國法制史中彩禮的起源

彩禮作為中國古代流傳至今的一種習俗，深深地烙印在廣大人民群眾的內心中，扎根于我國傳統文化的土壤之中。從古至今，彩禮的不斷發展與延續有著其重要的原因：農業的發展是幾千年來封建君主專制的我國最重視的內容之一，由于我國農業的生產單位為家庭，所以一個穩定的家庭結構對于穩定的社會結構來講起著非常重要的支撐作用。歷代君主為了維護其統治，維護社會的穩定，因而制訂了一系列嚴格的婚姻程序和制度。[1]

根據《禮記昏禮》中的記載：“昏禮者，將合二姓之好。是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也。”由此可見，早在周朝時期我國的婚姻締結已經形成一整套完整的婚俗禮儀，制定了“六禮”制度，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。[2]這里所講的“納征”是指男方在約定婚約之時向女方支付的錢財，現在稱之為“彩禮”。這種婚姻禮儀一直延續到民國，雖大部分程序已有所不同，但支付彩禮一直流傳至今。

二、彩禮的現狀與原因

1.彩禮的現狀

在彩禮的延續和發展的過程中，雖然在《中華蘇維埃婚姻法》中，己經作出了廢除聘金、聘禮和嫁妝的規定，但是支付彩禮的婚俗并沒有因此而消亡，而是一直發展延續到中華民國時期。[3]新中國成立后，社會不斷發展的同時人民的思想也漸漸解放，我國的《婚姻法》已經做出了禁止買賣婚姻以及禁止借婚姻索取財物的規定，雖然以此便在一定程度上保證了婚姻法所倡導的婚姻自由原則，但是關于彩禮的數額等卻一直存在空白，并且為法律所回避。自此，“六禮”制度有了很大的變化，很多地區包括農村地區已經取消了繁瑣的程序只保留了納吉、納征、親迎環節。70年代末，由于我國經濟發揮迅速，所以支付彩禮得習俗又重新興起并在原先的基礎上持續高漲不下。雖然相關司法解釋已經對彩禮這一婚俗作出一系列的規定，但是在一些農村地區，由于社會變遷速度較慢，農民接受事物程度較低，加之其他各種因素的影響，農村彩禮仍然只高不下，甚至很大一部分剛剛富裕起來的農戶因為兒娶妻而重新陷入貧困。

2.導致“天價彩禮”的原因

（1）男女比例失衡。受中國傳統思想的影響，時至今日，重男輕女的現象仍然普遍存在，加之我國實行計劃生育的基本國策，導致男女比例嚴重失衡。女方在選擇婚姻對象時，往往更加傾向于城市中相對來講更加優質的男青年，由此導致農村青年娶妻困難。借助市場經濟中的“供不應求”原理，自然導致農村彩禮的持續高漲。

（2）攀比、虛榮與從眾心理。隨著經濟的發展以及思想的解放，我國社會產生了巨大的變革，人們的思想更加開放以及容易接受新生事物，但是對于農村來說，仍然處于熟人社會的狀態。在這樣的狀態下則更易出現攀比現象。這種攀比現象日益嚴重，也成為了彩禮高漲的重要心理因素。

（3）借婚姻索取財物。許多農村地區的貧困家庭，想通過嫁女兒的方式使自己的生活水平得到改善，為女兒包辦婚姻，一味地索取，借婚姻索取財物。

三、婚姻法中的彩禮

1.彩禮性質的認定

支付彩禮并不是我們所講的一般意義上的無條件贈與，而是以締結婚姻為條件的無償轉移財產權，這是基于從古至今傳承下來的習俗綜合當地的實際情況之后的結果。[4]我國雖然經濟發展迅速，但仍以農村地區居多，人民的生活水平并不高，他們為了子女締結婚姻不辭辛苦利用多年積蓄更甚至不惜各處借款給付彩禮。如果男方與女方并沒有締結婚姻，那么他們的期望也將隨之落空，此時他們傾其所有而支付的彩禮如果仍然歸對方所有，將與其給付彩禮時的意思表示不相符合。這種贈送彩禮行為，是以婚姻的締結為成立條件，而以婚約的解除為解除條件的贈與行為。

2.婚約解除時彩禮的返還

最高人民法院關于適用《中華人民共和國婚姻法》若干問題的解釋（二）第十條指出：當事人清求返還按照習俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應當予以支持：①雙方未辦理結婚登記手續的；②雙方辦理結婚登記手續但確未共同生活的；③婚前給付并導致給付人生活困難的。[5]

四、婚姻法在“天價彩禮”方面的立法完善

新中國成立后，雖然已經對《婚姻法》有所修改，但對于彩禮的支付數額等一系列問題卻采取了回避的態度。而新制定的相關的司法解釋也僅涉及到彩禮的返還以及性質的認定等問題，對于較為敏感的彩禮數額問題仍然沒有任何相關規定。農村“天價彩禮”危害甚大，長此以往不排除會導致一系列惡劣后果。基于此，僅依靠我國政府部門制定相關政策以及呼吁廣大人民自行行動，減少彩禮數額的成效并不明顯。我們應當在廣泛調研的基礎上，由我國婚姻法對彩禮的數額規定一個數額區間，各地區根據自身的發展水平、生活水平等因素自行在該區間內選擇所要支付的彩禮數額。

參考文獻：

[1]吳天慧.農村“高價彩禮”的社會學分析[A].湖北科技學院學報，2016，（6）.

[2]曾憲義.趙曉耕，中國法制史[M].北京：中國人民大學出版社，2013

[3]張恩義.普艷霞，農村彩禮存在的原因淺析[A].青年文學家.文學論壇，2013，（3）.

[4]史尚寬.親屬法論[M].北京：中國政法大學出版社，2000：695.

[5]黃松有.最高人民法院婚姻法解釋（二）的理解與適用[M].北京人民法院出版社，2004.

作者簡介：

任祥慧（1996.01.23～），性別：女，籍貫：山東淄博人，學歷：山東中醫藥大學人文社科學院本科在讀，現有職稱：本科在讀，研究方向：侵權責任法。