新疆蒙古族舞蹈薩吾爾登的傳承

[摘 要]“薩吾爾登”是衛(wèi)拉特蒙古族廣為傳播的自娛性平易近間跳舞，其將舞蹈、歌舞有效的融合起來。新疆蒙古族“薩吾爾登”跳舞為研討對象，并將視野集中在巴音郭楞蒙古自治州。對薩吾爾登的跳舞動律、作風(fēng)、審美特點停止了深刻剖析，并對構(gòu)建“薩吾爾登”跳舞教材停止了初步摸索，爭奪為蒙古族跳舞教材扶植做一點無益的測驗考試。本文從薩吾爾登，薩吾爾登舞蹈的種類，薩吾爾登的傳承與現(xiàn)狀具體介紹了新疆蒙古族舞蹈。

[關(guān)鍵詞]薩吾爾登；舞蹈風(fēng)格；衛(wèi)拉特

一、“薩吾爾登”

新疆地區(qū)的蒙古族有一句流傳很久話：“騎著棗紅馬，思念著自己的家人”。“棗紅馬”指的是在草原上奔馳、颯爽英姿并且有節(jié)律抖動馬頭的駿馬。“薩吾爾登”是傳流在新疆蒙古人中間的器樂套曲，也稱坐“拖布秀兒套曲”該舞蹈與拖布秀兒樂曲有密切關(guān)系，薩吾爾登具有一種生命力和深入人心的藝術(shù)魅力。

二、薩吾爾登舞蹈的種類

愛來德比里格薩吾爾登：愛來德比里格薩吾爾登是我們學(xué)薩吾爾登的入門的主要動作，動作主要是模仿各種玩耍的鳥類飛翔的動作。利用模仿身邊動物的動作，表現(xiàn)了蒙古人熱愛大自然的本性。

交熱哈爾薩吾爾登：交熱是指走馬的一種步伐，哈爾是指馬的顏色，黑色的意思。這個舞蹈的動作是從走馬動作演變而來的，手部動作就像是握著韁繩，腳步的動作要勻速的快動，腳部動作是重點。

呼爾登薩吾爾登：呼爾登的本意是“快速”“敏捷的”，呼爾登薩吾爾登顧名思義就是腳步輕快的薩吾爾登。動作十分迅捷，手和腳的起伏動作非常快速有韌性，沒有固定的模式，但需要很大的場地。

拖布肯薩吾爾登：拖布肯是穩(wěn)重的意思。跳這個舞蹈的時候特征在手腕與肩部的動作，在跳舞的時候，手腳的動作比較慢、認真而且跳舞的步子要小。

烏孫乃多里干薩吾爾登：烏孫乃多里干是水浪的意思。跳烏孫乃多里干薩吾爾登的時候表演者模仿觀察到的生活和自然界的現(xiàn)象，主要特征是舞蹈的動作比較大。

哈努村薩吾爾登：哈努村是袖子的意思。這個舞蹈如同楊柳浮動，常常使用坐跪與彎腰的動作，姿勢十分優(yōu)美。這個哈努村薩吾爾登是我們生活中的勞動舞。

烏鄧薩吾爾登：烏鄧指的是蒙古包的門。所以有這樣的說法的薩吾爾登是在蒙古包中產(chǎn)生的。

烏熱里動古薩吾爾登：烏熱里動古是指解繩的意思，跳這個舞蹈的時候手部動作像解繩套一樣左右交錯上下環(huán)繞著，腳步的動作比較少，相比其它的薩吾爾登舞蹈，節(jié)奏比較慢。

杜爾冬薩吾爾登：杜爾冬的原意是“絲巾”“稠巾”，這個舞蹈一般是男女混合的雙人舞蹈，舞者載歌載舞，非常熱鬧，也非常愉快。

烏如克特可薩吾爾登：烏如克指的是灰褐色。這種舞蹈非常具有特色，因為它承載著一段可歌可泣的神話故事。

一首曲子只有十二種，依據(jù)方式、內(nèi)容、姿勢進行對比分析。由于隨著社會的發(fā)展。相同的舞蹈的演變出了不同的名字，相同名字的舞蹈中有很多的舞蹈動作不一樣。

三、薩吾爾登的傳承與現(xiàn)狀

民間舞蹈指的在民族發(fā)展的歷史長河中，由群眾創(chuàng)造、傳承，歷經(jīng)千百年經(jīng)久不衰的舞蹈形式。薩吾爾登舞蹈經(jīng)過千百年的發(fā)展依舊保持著蓬勃的生命力，其在繼承了古樸特色的同時，也融入了時代的特征。

1.現(xiàn)當代“薩吾爾登”的現(xiàn)狀。隨著時代的快速發(fā)展，薩吾爾登獲得了越來越多人的關(guān)注與喜愛。現(xiàn)階段，薩吾爾舞蹈在我國的青海、新疆、甘肅與阿拉善等地廣泛的流傳。因為古代的衛(wèi)拉特人經(jīng)過多次的戰(zhàn)爭與遷移，在我國很多的地方已經(jīng)不存在薩吾爾登舞蹈。新疆境內(nèi)的蒙古族基本上分布于布克塞爾蒙古自治縣、博州和巴州等地區(qū)。巴音郭楞歌舞團的工作者多年的整理、發(fā)現(xiàn)了十二種薩吾爾登舞蹈。其實新疆地區(qū)最主要的民間舞蹈形式，由于其帶有隨意以及即興的特征，薩吾爾登舞蹈形成了很多種形式，但是最重要的舞蹈動作、音樂節(jié)奏基本上一樣，而且舞蹈動作都是日常生活與勞動動作的藝術(shù)化的加工，例如“哈努村薩吾爾登”是從婦女勞動中抖袖的動作演化來的，“沙娃薩吾爾登”是從彈羊毛的動作演化來的。其舞蹈來源于生活中的動作，由于人們在生活環(huán)境中的變化和時代的變遷，傳統(tǒng)的傳統(tǒng)薩吾爾登舞蹈開始變得脆弱，呈現(xiàn)出一種邊緣化的特征，原來朝氣蓬勃的薩吾爾登舞蹈，面臨著消失的危機。

2.“薩吾爾登”的傳承情況。一個民族的民族文化在其形成和發(fā)展的過程中創(chuàng)造的，一個民族文化它必然有著自己的生命力，會時時代代傳承下去，不會中斷的。薩吾爾登是蒙古族獨創(chuàng)的藝術(shù)，有多種表演形式動作是來自生活。經(jīng)過漫長歷史的薩吾爾登舞蹈幾近失傳，八十年代起薩吾爾登逐步走上了舞臺。

3.民間自然傳承。每個衛(wèi)拉特蒙古從小就開始接受本民族舞蹈文化，陶冶獨特的環(huán)境和社會生活的熏陶中成長。他們在孩子時就聽慣了本民族的音樂節(jié)奏，和長輩們一起參加各種民族節(jié)日歌舞活動，所以很小就能掌握本民族舞蹈的基本節(jié)奏與動律。蒙古的勞動人們十分重視節(jié)日，節(jié)日是蒙古族文化的主要載體。

（1）麥德爾節(jié)和祖魯節(jié)。新疆地區(qū)的蒙古族認為麥德爾節(jié)與祖魯節(jié)是非常重要的節(jié)日，正月十五是麥德爾節(jié)日，在那天，所有的牧民都會去寺廟燒香拜佛，祈求平安。這一天宗教色彩比較濃厚，視為吉祥之日。（圖1）祖魯節(jié)也是蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日，指的是一年中的農(nóng)歷十月二十五日，千佛燈節(jié)、點燈節(jié)，它是佛教點燈儀式演變而來的宗教節(jié)日，這一天正好是黃教始祖宗喀巴的誕辰，也是圓寂之日。蒙古人是很重視這一天的，認為過了祖魯節(jié)每個人都會長一歲的，智慧也增加一分。

（2）剪發(fā)禮。衛(wèi)拉特人認為胎發(fā)是上天賜給其最神圣的禮物，不可以隨意的剃掉。孩子出生后不能剃發(fā)，一直等到三周歲，舉行完剪發(fā)禮才能剃掉。在給孩子剪發(fā)的時候要先說祝詞，將剪掉的胎發(fā)放在鋪著白布的托盤上，參加剪發(fā)禮的賓客需要把禮物搭在孩子的脖子，將賀錢和胎發(fā)放在一起，最后主人邀請賓客赴宴，人們載歌載舞慶祝這個節(jié)日。

節(jié)日結(jié)束之后，親朋好友會彈起托不秀兒，跳起薩吾爾登，在耳熏目染中，很多人潛移默化中就掌握了薩吾爾登動作。人們跳起樂薩吾爾登，會沉浸在美妙的音樂中不可自拔，而且愛上了這種沉醉。你會發(fā)現(xiàn)自己好像對藝術(shù)有了更深的體會，也會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)其實是一種很高貴而高上的東西。

四、結(jié)語

薩吾爾登憑其天然的靈活性，隨意性，包容性以及開放性讓其成為西部蒙古族舞蹈詞匯的基因庫，為新疆蒙古族的特色舞蹈平添了一抹不可代替的彩虹，就像帶著面紗的絕代佳人。前人把自己長期積淀的文化結(jié)晶，藝術(shù)底蘊用現(xiàn)代的觀念和傳統(tǒng)民族的意識去相結(jié)合，這樣的藝術(shù)才具有生命力，作為下一輩的我們，哪有不去守護寶貴民族遺產(chǎn)的道理呢，前方之路漫漫，在研究薩吾爾登舞蹈的我們，仍舊要努力了。

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作者簡介：袁秀鳴（1993-），女，聊城大學(xué)音樂學(xué)院16級研究生，專業(yè)為舞蹈，研究方向：舞蹈學(xué)。