最美教育的樣態(tài)：蓬勃生長(zhǎng)

【摘 要】“蓬勃生長(zhǎng)”是最美教育的樣態(tài)，是完整性生長(zhǎng)，注重雙重生命生長(zhǎng)，特別是精神成長(zhǎng)與哺育；是規(guī)律性生長(zhǎng)，要高度重視童年的價(jià)值，努力延續(xù)童年精神，關(guān)注兒童成長(zhǎng)的規(guī)律；是獨(dú)特性生長(zhǎng)，要認(rèn)識(shí)“這一個(gè)”，為學(xué)生個(gè)性發(fā)展提供豐沃的土壤；是氣象萬(wàn)千的生長(zhǎng)，要有壯闊的境界，有活力和朝氣，有渾厚的意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】教育樣態(tài)；蓬勃生長(zhǎng)；氣象萬(wàn)千生長(zhǎng)

【中圖分類號(hào)】G521 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）18-0012-03

【作者簡(jiǎn)介】楊九俊，江蘇省教育學(xué)會(huì)（南京，210024）會(huì)長(zhǎng)，研究員，江蘇省特級(jí)教師，教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會(huì)委員。

積極心理學(xué)的創(chuàng)始人塞利格曼教授，曾用“蓬勃人生”一詞表述具有持久幸福的含義。我非常樂(lè)意借用這個(gè)說(shuō)法，用“蓬勃生長(zhǎng)”來(lái)描述最美教育的樣態(tài)。

蓬勃生長(zhǎng)是完整性生長(zhǎng)

生命體所有的方面都很健康，才可能蓬勃生長(zhǎng)。否則，即使在生長(zhǎng)，也是病態(tài)的，甚至?xí)鸩窖昙吧w全身。生命的完整性可以從雙重生命的意義上去理解。學(xué)者們認(rèn)為，人的特質(zhì)，就在于人是有雙重生命的。人不僅有自然生命，還有文化生命；不僅有物質(zhì)生命，還有精神生命；不僅有個(gè)體生命，還有社會(huì)生命；不僅有自在生命，還有價(jià)值生命；不僅有本能生命，還有智慧生命。學(xué)生生命的完整性生長(zhǎng)，需要明確的是：第一，強(qiáng)調(diào)雙重生命，并不貶抑自然的生命，自然的、物質(zhì)的生命是完整生命的首要條件，所有精神的、文化的意蘊(yùn)都要作用于它。科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的大腦功能首先是確保生存需要，其次是滿足情感，再次才是進(jìn)行認(rèn)知。如果違反了這個(gè)基本規(guī)律，生命的本能的生機(jī)就會(huì)受到壓抑，生命的痛苦感就會(huì)增加，生命的安全感就會(huì)受到威脅。令人遺憾的是，在不少學(xué)校，不少家庭里，這個(gè)順序是顛倒的，于是我們?cè)谀抢锞秃茈y尋覓到活潑潑的生命。第二，在教育情境中討論生命生長(zhǎng)，主要是指精神成長(zhǎng)。康德認(rèn)為，教育就是使人成為人。后者的“人”指的是具有完整生命的人。相對(duì)于前者，其區(qū)別主要在于精神發(fā)育、精神成長(zhǎng)。許多思想家、教育家講過(guò)類似的話。比如，懷特海說(shuō)過(guò)：“教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧。”雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。”蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“教育改革催生新人。”所謂“新人”，是由于其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)能夠指導(dǎo)和塑造人類的未來(lái)。可見(jiàn)，學(xué)校的重心是引導(dǎo)學(xué)生的精神成長(zhǎng)。第三，即是精神哺育，也有其完整性的問(wèn)題。有的專家批評(píng)“高中無(wú)教學(xué)”，只有講題目、做題目、考題目，就是因?yàn)樵谟行W(xué)校知識(shí)教學(xué)被異化了：學(xué)科知識(shí)被異化為紙筆測(cè)試，認(rèn)為這樣可以反映成績(jī)的知識(shí)點(diǎn)，知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)被異化為講題目、做題目。我曾經(jīng)依據(jù)《圣經(jīng)》故事提過(guò)一句口號(hào)：“讓學(xué)校到處流淌著奶和蜜。”知識(shí)教學(xué)展現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)真善美相互交融的完整世界，學(xué)生不僅要學(xué)到知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟到思想，體驗(yàn)到情感，這是“上帝的旨意”，也應(yīng)當(dāng)是教育的本質(zhì)追求。第四，精神的哺育也是在優(yōu)化身體的生長(zhǎng)。中國(guó)古代的身體觀中有“治血?dú)狻币徽f(shuō)，人們所講的“氣”除了調(diào)節(jié)身體，還有道德與形而上的內(nèi)涵。所謂“德潤(rùn)身”“踐形生色”是也。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”也是講的精神營(yíng)養(yǎng)“美其身”（荀子）的功能。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，其實(shí)也是對(duì)精神哺育提出了更高的要求。

蓬勃生長(zhǎng)是規(guī)律性生長(zhǎng)

兒童的成長(zhǎng)自有其規(guī)律，魯迅先生說(shuō)“不要逆天行事”，就是指教育孩子不要違反自然規(guī)律。蓬勃生長(zhǎng)一定要遵循、契合兒童發(fā)展的基本規(guī)律，順其自然地引導(dǎo)向上。第一，要高度重視童年的價(jià)值。人的一生都有童年的影子。周國(guó)平說(shuō)：“在一個(gè)看似懵懂的孩子身上，都有一個(gè)靈魂在朝著某種形態(tài)生成。”劉曉東說(shuō)：“如同樹(shù)木一樣，那最初的年月被記錄在年輪最核心處。”因此，要在完整一生的意義上認(rèn)識(shí)幸福童年的重要性。教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)兒童在幸福生活中準(zhǔn)備未來(lái)的幸福生活，而不是搞得那么面目猙獰，面目可憎。惠特曼在《有個(gè)天天向前走的孩子》中認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)融入孩子們拔節(jié)生長(zhǎng)的過(guò)程：“有個(gè)天天向前走的孩子，他只要天天觀看某個(gè)東西，他就會(huì)變成那個(gè)東西，在當(dāng)天或者當(dāng)天的某個(gè)時(shí)候，那個(gè)對(duì)象就會(huì)成為他的一部分，或者繼續(xù)許多年或一個(gè)個(gè)世紀(jì)連綿不已。”第二，要努力延續(xù)童年精神。波特萊爾說(shuō)：“天才就是隨手被抓回來(lái)的童年。”馬克思說(shuō)：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不應(yīng)使成人感到愉快嗎？他自己不應(yīng)該努力在一個(gè)更高的階梯上把兒童的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？”怎么能夠在成年以后，還保持兒童那些可貴的特質(zhì)呢？這就需要把“幼態(tài)持續(xù)”作為教育的任務(wù)之一。生物進(jìn)化論認(rèn)為，人在長(zhǎng)期進(jìn)化的過(guò)程中，形成的個(gè)體不成熟就離開(kāi)母體的特點(diǎn)，這顯然給嬰兒帶來(lái)危險(xiǎn)，但非常有利于人們保持童年的特征，諸如歡笑、驚奇、信任、開(kāi)放態(tài)度和好奇心等，這些童年期的主要行為特征保持到成熟期甚至老年期，就成為人們健康生存的重要表征。因此，應(yīng)當(dāng)如杜威所說(shuō)，要認(rèn)真關(guān)注兒童未成熟狀態(tài)的優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)化教育的設(shè)計(jì)和具體環(huán)節(jié)，讓童心、童真、童思、童趣伴隨終身。第三，要關(guān)注兒童成長(zhǎng)的節(jié)律。節(jié)律是指季節(jié)時(shí)令或者某些物體運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏和規(guī)律。與大自然一樣，人的生命也有其節(jié)奏和變化，很多專家在這方面都做過(guò)深入的研究。懷特海指出學(xué)生的發(fā)展要經(jīng)過(guò)“浪漫階段—精確階段—綜合階段”，皮亞杰提出兒童發(fā)展的關(guān)鍵期理論，等等。在一定意義上，對(duì)兒童教育也是“好雨知時(shí)節(jié)”，在個(gè)體沒(méi)有完全成熟時(shí)，應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃郧蟮米罴训慕逃ЧＧ》昶鋾r(shí)，恰如其分，恰到好處，才可能期盼“曉看紅濕處，花重錦官城”的勝景。

蓬勃生長(zhǎng)是獨(dú)特性生長(zhǎng)

每個(gè)兒童都是一個(gè)獨(dú)特的世界，恰如小原國(guó)芳所說(shuō)：“‘人亦即應(yīng)能動(dòng)手動(dòng)腦、求美行善且其自身井然有序的一個(gè)大宇宙……這些大宇宙在通過(guò)自身的發(fā)展完善而發(fā)揮各自的天性時(shí)，將呈現(xiàn)出一個(gè)其他任何東西都不能代替的，松竹相別、菊堇各異、獨(dú)一無(wú)二的美妙世界。”最好的教育是最適切的教育，最好的生長(zhǎng)是盡善其美的生長(zhǎng)。第一，認(rèn)識(shí)“這一個(gè)”。盧梭說(shuō)：“上帝創(chuàng)造了我，然后把模子打碎掉了。”現(xiàn)代教育的弊病則在打造模子，讓教育過(guò)程變成生產(chǎn)流水線，造就千人一面的產(chǎn)品。教育的首要任務(wù)就在于認(rèn)識(shí)兒童，理解兒童，真正走進(jìn)兒童的世界。如是，才可能貼著孩子走，創(chuàng)造適合的教育。特別要注意的是，不能僅僅關(guān)注學(xué)生成績(jī)，還要重視學(xué)生個(gè)體性格的差異性。僅就學(xué)習(xí)而言，個(gè)體性格會(huì)帶來(lái)對(duì)某些學(xué)習(xí)方式的偏好，會(huì)形成不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)方式選擇的傾向性，在這個(gè)方面理解學(xué)生才能真正加強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性，改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。我們要慎對(duì)經(jīng)典理論，諸如男女性別差異的理論，關(guān)鍵期、敏感期的理論，左右大腦功能定位的理論，多元智能理論，等等，這些理論有一定的道理，但不能用它們?nèi)ァ疤住泵總€(gè)鮮活的個(gè)體。理論總是灰色的，生命之樹(shù)常綠，要尊重每一個(gè)獨(dú)特的生命。我們還要密切關(guān)注獨(dú)特性形成中的發(fā)展性，比如用多元智能審視，兒童在不同領(lǐng)域的表現(xiàn)是有差異的，但有的兒童也許需要“等待”，有的兒童在某些優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域?qū)ζ渌I(lǐng)域有正相關(guān)的影響作用。只有真正認(rèn)識(shí)了“這一個(gè)”，教育也才能真正開(kāi)始。第二，要為學(xué)生個(gè)性發(fā)展提供豐沃的土壤。學(xué)校的校本課程，在國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)中，就是為了更好地適應(yīng)學(xué)校，適應(yīng)學(xué)生。校本課程需要有選擇性，使每個(gè)孩子的個(gè)性發(fā)展都能汲取特有課程的滋養(yǎng)。課堂教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，要考慮在班級(jí)授課制的安排下，怎樣照顧不同層次的學(xué)生，怎樣照顧特殊學(xué)生，即使是走班選課也仍然存在同類問(wèn)題。學(xué)校活動(dòng)是育人的重要陣地，要為學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的培養(yǎng)和表現(xiàn)創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)。校本評(píng)價(jià)制度，要突出多樣性、多元性，切忌用一把尺子丈量那么多鮮活的個(gè)體生命。“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”，學(xué)校的評(píng)價(jià)制度應(yīng)該為生成這樣的理想境界提供可能性。

蓬勃生長(zhǎng)是氣象萬(wàn)千的生長(zhǎng)

林庚教授有一名篇《盛唐氣象》，他認(rèn)為“盛唐氣象所指的是盛唐時(shí)期詩(shī)詞中的蓬勃的氣象，這種蓬勃不只由于它發(fā)展的盛況，更重要的乃是一種蓬勃的思想感情所形成的時(shí)代性格。”我非常喜歡把“盛唐氣象”這一概念遷移到學(xué)校教育的情境中，我以為只要體現(xiàn)盛唐的精神實(shí)質(zhì)，都可以喻為“盛唐氣象”。我們辦學(xué)校，辦教育，我們引導(dǎo)孩子成長(zhǎng)，就是向往、期盼、實(shí)現(xiàn)這種“盛唐氣象”。參照林庚教授的闡說(shuō)，“盛唐氣象”的體現(xiàn)，第一，要有壯闊的境界。盛唐未必詩(shī)作最多，但從《全唐詩(shī)》收錄看，盛唐詩(shī)人有274人，作品6341首。沒(méi)有一定的數(shù)量，大概也難以討論氣象。林庚先生在文章中列舉的第一首代表作是唐初王績(jī)的《野望》，其中有句：“樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。”林庚先生認(rèn)為，“這形象比一切唐初的詩(shī)篇更早地反映出了在新的統(tǒng)一的局面下和平生活的環(huán)境與人民各得其所的心情”，而其“樹(shù)樹(shù)”“山山”創(chuàng)造了闊大的境界，想必也是林先生看重的原因。兒童的蓬勃生長(zhǎng)，不是指一個(gè)孩子，而是指一個(gè)個(gè)孩子；不是指一所學(xué)校，而是指一所所學(xué)校，至少是一批學(xué)校。江蘇省教育廳副廳長(zhǎng)朱衛(wèi)國(guó)近些年提出要建設(shè)高品質(zhì)示范高中，我認(rèn)為“蓬勃生長(zhǎng)”應(yīng)當(dāng)是高品質(zhì)示范高中的重要表征。江蘇需要一批批具有高品質(zhì)示范性的學(xué)校，這樣才能形成喜人的氣象。第二，要有活力和朝氣。如果按數(shù)量來(lái)說(shuō)，中唐是超過(guò)盛唐的。但人們認(rèn)定盛唐時(shí)代是唐朝的高峰，這是就質(zhì)量而言的，盛唐氣象在本質(zhì)上體現(xiàn)了時(shí)代性格，這樣的性格特征就是蓬勃的朝氣，青春的活力。林庚先生在討論時(shí)引了朱彝尊的一段話：“唐詩(shī)色澤鮮妍，如旦晚脫筆硯者；今詩(shī)才脫筆硯，已是陳言。”新鮮的品格，浪漫的情懷，正是盛唐氣象動(dòng)人之處。辦學(xué)校，教學(xué)生，亦當(dāng)如此。學(xué)生要有朝氣，而不是如人們感嘆的一個(gè)個(gè)成為“小大人”“小老人”。學(xué)校要有活力，“我來(lái)到這個(gè)世界，為了看太陽(yáng)”，要有理想的追求，蓬勃的朝氣。老氣橫秋不是我們向往的“新人”，死氣沉沉孕育不出“明天的太陽(yáng)”。第三，要有渾厚的意蘊(yùn)。林庚先生引《滄浪詩(shī)話》言：“盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公之書(shū)，既筆力雄壯，又氣象渾厚。”他是贊成“氣象”的最高標(biāo)準(zhǔn)是渾厚。在與漢魏風(fēng)格比較時(shí)，林先生說(shuō)：“盛唐則由于致力捕逐而獲得最直接鮮明的形象，它好像是已經(jīng)展開(kāi)來(lái)真金美玉的礦藏，美不勝收地放出異樣的光彩，這就不能說(shuō)是混沌，只能說(shuō)是渾厚了。”“渾厚”用于對(duì)育人文化的要求，也是十分恰當(dāng)?shù)摹Ｊ紫龋谛蜗笊弦r明飽滿。無(wú)論是校本化的培養(yǎng)目標(biāo)，還是學(xué)校文化的標(biāo)志，都如同“真金美玉”，都“美不勝收地放出異樣的光彩”，這是文化的品格；其次，文化需要累積。它是一個(gè)滴水穿石、積淀內(nèi)化的過(guò)程。一所學(xué)校的文化，一個(gè)區(qū)域的教育文化，成了一座礦藏，甚至如林庚先生所希望的走向“具備萬(wàn)物，橫絕太空”，非“渾厚”“雄渾”形容不得，這就有了文化的厚度，于是渾厚的境界就生成了。林庚先生在討論“盛唐氣象”時(shí)認(rèn)為，我們今天談?wù)撨@些，“是含著微笑的”，是充滿自豪的。我期望以后我們回望“最美教育”的討論，回憶對(duì)兒童“蓬勃生長(zhǎng)”的描述，也是可以“含著微笑的”。