牧式教育：指向兒童的生命自覺

【摘 要】牧式教育是在建構主義理論和積極心理學理論的基礎上建立起來的主體性教育認知及教育生態，旨在喚起兒童的生命自覺，讓兒童在自然、自由和自為的學習認知中充分發展、自我成長。

【關鍵詞】牧式教育；兒童學習；生命自覺

【中圖分類號】G420 【文獻標志碼】B 【文章編號】1005-6009（2017）18-0062-02

【作者簡介】孟曉東，江蘇省無錫市錫山區人民政府（江蘇無錫，214000）教育督導室主任，江蘇省無錫市錫山區教育局（江蘇無錫，214000）副局長，江蘇省語文特級教師。

一直以來，我都堅信“到教育一線去認識教育”，于是特別留意和關注來自基層一線的教育教學改革行為，這不僅緣于我本人的成長過程和工作經歷，更出于對一線教育實踐的堅守和尊重。我覺得，來自一線學校的教育探索和教改實驗，盡管很多是“草根化”的，但這種充滿著鄉土氣息，蘊含著豐富生活共識的草根研究，雖平凡卻是最具生命力和通透感的，邁出的步伐也是最扎實和最有力量的。為此，我常懷感佩之心面對來自一線教師的自覺實驗和探索，并在需要時傾己之力參與到這樣的草根化研究和實驗之中。

一、牧式教育的實踐回應

在無錫，乃至全省的草根化實驗和研究中，孫永明校長算是草根化研究的堅定實踐者和探索者，也是我很欽佩的一位來自基層的學科行家和改革型校長。二十多年來，永明校長傾情教育、躬身實踐，一直沉浸于一線的教育實踐和改革實驗，不斷收獲著屬于自己的成功和喜悅。如今，永明校長和他的江蘇省宜興市和橋第二小學（以下簡稱“和橋二小”）教師團隊，以牧式教育的全新理念，在和橋二小這塊教育的園地里再次啟航，并奏響了一支教育改革的田野牧歌。

牧式教育，并不是一個新名詞，世紀之初新課改伊始，我在一篇文章中講到“教學方式要從‘插秧式教學走向‘牧羊式教學”，先前也有人提出過相似的命題。但永明校長賦予它新的界定和內涵，并進行了從理念到實證的多角度的敘述，產生了一定的影響力和輻射性。我想，“牧式教育”的提出，體現了我們對于改革事物“本體”的重新認識，更體現了我們對生命自然樣態和自由表達的訴求，牧場上那些生命的自由和歡愉讓我們多了一些對教育的體悟和理解：教育是放養，不是圈養；是解放，不是束縛；是自主發展，不是主宰命運；是個性發展，不是統一標尺……

牧式教育的提出，它不僅為我們開啟了一個新的教育視角，還從生態學和倫理學上為當今的教育作了新的注腳，讓我們在備感親切和溫暖之余，多了一些對教育的新體悟和新思考。這種思考，一定是本原性的，也一定是深刻性的。而這種本原性和深刻性的研究與思考，也只有在草根化實踐和探索中才能實現。

我曾經不止一次和永明校長探討過牧式教育，我們的共同認識是，牧式教育單從詞面上看就覺得通透明朗，理念新、要義顯，且貼心入理，簡易成誦；更深層的蘊意是這樣的教育是從兒童出發的，是指向兒童自覺的，是體現兒童生命成長的。

任何一種觀點和理論都不是一朝一夕就能速成的，需要長期的實踐磨礪和經驗沉淀。同樣，牧式教育是永明校長和他的團隊在多年的課改實驗和教學研究中的不斷聚焦，是和橋二小在長期的素質教育及其大膽嘗試和改革中孕育出來的，是在他們開放課堂的推進和變革中推出的嶄新成果。牧式教育的提出既是偶然，也是必然。我非常欣賞永明校長敢于提出新論的勇氣和膽識，更對草根化實驗所噴薄出的力量而心生感動和感慨。這是任何已有的教育理論都無法直接產生的效果。

二、牧式教育的理論指導

當然，任何教育實踐都必須有一定的理論指導，否則，再好的實踐也會因缺失靈魂和根基而曇花一現。牧式教育雖扎根基層，出土于一線教育實踐，但也體現著永明校長和他的團隊刻苦學習，追根溯源的品質；或者說，牧式教育是有著一定的理論源頭的，不是主觀的臆造和人為的拼湊。

一方面，牧式教育得益于建構主義理論的土壤，是建構主義理論的校本化生長。它是在充分“放”的背景下實現學生的自主發展，這種自主發展是基于一定條件的，包括資源的配置、場地的提供、人員的協作等等，這就是建構主義理論倡導的學生在現有學習情景下依靠自身的經驗與環境對話，并重新建構起新的認知。另一方面，牧式教育又汲取了積極心理學的理論成果和先進營養，相信每個生命體都有發展的潛質和能力，都有積極向上的欲求和愿望，并通過諸多有益干預，以積極的心態和美好的期望去喚起學生的學習意識和求知愿望，竭力促成每一個生命的積極成長。這一點，從教師撰寫的一組稿件可以看出。因此，牧式教育不只是一種提法，一種預想，更是在科學的理論基礎之上的實踐需要，是一個可以做大做深的命題，也是一項必須研究和攻克的重要課題。

三、牧式教育的深度訴求

牧式教育對倫理學的關注和應用讓我們看到了不一般的教育理解和追求。“遵循一定的道德倫理，教育就在很大程度上走進了學生的心里。”每個自然的生命，都有不同的心性和情感傾向，親疏、敬畏和血緣關系是倫理的內核和品質，不同的學生有不同的對象親疏和玩伴取向，教育必須遵循這一要求方能發揮出最大效能。比如：三三兩兩的學生在一起玩耍時，總喜歡和某幾個在一起，并且形成了一個較為穩定的圈子。這是由學生的天性和喜好決定的，教育必須遵循這樣的倫理取向和心理需求進行，方能取得理想的效果。于是，對于眼下課堂上的小組劃分，要尊重學生的要求，讓學生自己選擇結對的學習伙伴，教師不要強行干預。

倫理是有角色以及因角色而形成的規則要求的。無論是牧場，還是課堂，群體在一起學習，或者完成一項任務，需要建立一種規則體系，大家只有在規則的要求下才可能實現自我發展。課堂就是一個規則場，學生在這個規則場里生活和學習，必須遵循這個場域規則。說得明白點，場域規則形成了，場域就成了一種資源，一種文化，課堂就成了一個智育化的學習背景。這是牧式教育需要著力培植和打造的“牧場”或“學習場”。

教育也不能一味地依照學生的倫理需求來做，還應該在尊重的基礎上突破倫理的定勢和框框，才能獲得更大的發展。當學生長大到一定階段，就要進行社會學的訓練和要求（逆倫理），因為，教育的根本是讓學生自己在實踐中學會學習，學會生存，學會社會要求的一切能力。

牧式教育是一種放養，目的在于鼓勵和喚起學生自我作主的意識和能力，讓學生在經受各種可能的磨礪中鍛煉自己、成就自己。比如：牧場上的一頭牛或羊掉隊了、不合群了，牧羊（牛）人只會將其趕入羊（牛）群，讓其自己在與其他羊（牛）的磨合中融入群體。反觀課堂，某個學生不合群，教師大多會說服某些學生去接納這個學生，這是簡單的拉郎配，不利于學生的發展。牧式教育，則會讓學生自己去選擇和哪些學生結伴，相信每個學生都有融入集體的訴求和能力，多讓學生自己去解決面臨的問題。也就是說，學生要想學得好，要想讓自己舒服，必須自己去想辦法和不喜歡、不熟悉的他人相處和交流，這是牧式教育的深度訴求，也是教育的必然。

雖然牧式教育的實驗和研究還不到三年，還屬于起步階段，但牧式教育研究團隊卻以堅實的步伐走出了一條扎實的改革和探索之路。他已取得了包括牧式教學范式和教學模型、小組合作的基本規則和策略以及基于牧式教育的學習單在內的優質成果，并在市內外作了牧式教育的專題匯報和展示，引起了大家的關注，產生了一定的共鳴和反響。我由衷地期待，永明校長及其團隊能對“牧式教育”作深度的研究，尤其對牧式教育作進一步的邊界分割、個性演繹、內核厘清和實證研究。我也堅信，“牧式教育”一定會成長為一個響當當的品牌，并在省內外發揮出應有的輻射和引領作用。