山西楹聯(lián)志·概述（連載一）

楹聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化的奇葩。她以豐富的語言，美妙的修辭，嚴謹?shù)母衤桑喍痰膬尚形淖郑佄餇罹埃瑪⑹率闱椋哂絮r明的文學(xué)性；她與時俱進，靈活運用，懷古頌今，凝情達志，極富深邃的思想性；她與書法互為載體，或經(jīng)過書寫，展掛于庭堂，或在書寫的基礎(chǔ)上加以雕刻彩繪懸掛于皇宮王府、亭臺樓閣、署衙會館、民居庭院等處的門楹上，表現(xiàn)出優(yōu)美的藝術(shù)性；她更是民俗文化的重要組成部分，從家家戶戶春節(jié)貼春聯(lián)，到吉慶聯(lián)、婚育聯(lián)、壽誕聯(lián)、挽逝聯(lián)等等，無不顯示出廣泛的實用性。所以，楹聯(lián)是廣大群眾最熱愛的文學(xué)藝術(shù)之一，其作用和力量是其它文藝門類不可替代的。

一

關(guān)于楹聯(lián)的起源和發(fā)展說法很多。但多家之說，仍以春聯(lián)的起始為據(jù)，把時間認定在五代時期。我國是歷史悠久的文明古國。古往今來，不同節(jié)日、不同時期，有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣。五代之前，春節(jié)有在門上掛“門神”的習(xí)俗。《山海經(jīng)》、《淮南子》中曾提到，古時傳說，常有鬼魅作歹，這個鬼怪就是“年”。陰度山上的“神荼”和“郁壘”二仙能降魔捉鬼。每到過年時，人們?yōu)槠矶\吉祥平安,便把二仙之像貼于桃木（傳說可以避邪）板上分掛門旁，謂之貼“桃符”，以起驅(qū)鬼避邪的作用。此風(fēng)俗延至五代時期。據(jù)《宋史·蜀世家》和《蜀梼杌》載：后蜀皇帝孟昶在歸宋前的廣政二十六（公元九六三）年命學(xué)士辛寅遜題桃符于寢門。辛題句呈孟昶后，孟“以其非工，自命筆云：新年納余慶，嘉節(jié)號長春。”自古以來，專家多以此為據(jù)，作為春聯(lián)的始名。清代學(xué)者紀(jì)曉嵐就堅持此說。他的弟子梁章矩在其專著《楹聯(lián)叢話》中寫道“嘗聞紀(jì)文達師言楹帖始于桃符，蜀孟昶‘余慶’‘長春’一聯(lián)最古。”確實，作為楹聯(lián)的核心——春聯(lián)，發(fā)端于五代后蜀孟昶“余慶”、“長春”，興于宋代，歷經(jīng)明清，至今興盛不衰。據(jù)說孟昶就出生于我們山西太原。如此看來，春聯(lián)的起源與山西有著極大的關(guān)聯(lián)。據(jù)專家研究，對聯(lián)的起源，還有“古籍說”、“唐代說”、“律詩說”等等。這幾種說法也都與山西有著直接的關(guān)系。舜帝的“南風(fēng)歌”可以說是對聯(lián)的雛形；《滕王閣序》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的對偶句就是一副對聯(lián)，作者王勃就是山西龍門（今萬榮）人；唐詩人王之煥（太原人）的千古絕唱《登鸛雀樓》就是兩副工整的五言聯(lián)，“白日依山盡；黃河入海流”、“欲窮千里目；更上一層樓”。鸛雀樓就在山西永濟。諸說都與山西息息相關(guān)。這就可以說明，作為黃河文化發(fā)祥地的山西，也是中華楹聯(lián)的重要發(fā)祥地之一。

歷代山西聯(lián)家輩出。除王勃、王之煥和孟昶外，明代的喬應(yīng)甲就是突出的一位。喬應(yīng)甲是臨猗縣人，明代萬歷年間進士，御史大夫，民間尊稱“喬閣老”。他是一位政治家、思想家和文學(xué)家，尤以楹聯(lián)著稱。他的名著《半九亭集》共八卷，明天啟年間已經(jīng)出版。八卷中一至六卷為對聯(lián)專著，收入其聯(lián)作四〇二〇副。一些學(xué)者認為，喬應(yīng)甲的楹聯(lián)至少有“三個第一”：即《半九亭集》為我國最早的個人楹聯(lián)專著第一；四千多副為個人創(chuàng)作楹聯(lián)數(shù)量第一；聯(lián)作內(nèi)容之豐、涉及方面之多、實用性之廣亦為第一。《半九亭集》是喬應(yīng)甲聯(lián)作的集大成。他的聯(lián)作具有強烈的人民性。明代末年政治腐敗，外戚宦官橫行為人民所深惡痛絕。喬應(yīng)甲的聯(lián)作站在人民立場上，以前朝惡政影射現(xiàn)實，對腐朽的統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利、殘酷傾軋、禍國殃民做了深刻的揭露和無情的抨擊。他提倡法制，提倡為官者嚴格自律。以聯(lián)文褒揚廉吏，鞭撻腐敗，關(guān)注民生，為民吶喊，許多內(nèi)容至今仍有深邃的思想性和熾熱的感染力，能夠教育人激勵人和啟迪人。喬應(yīng)甲的聯(lián)作富有獨創(chuàng)性，善于運用比喻法、比擬法、自對法、頂真法、夸張法、設(shè)問法、疊字法、對比法等多種藝術(shù)技巧，以比喻而深化主題，以比擬而傾吐情感，以自對而縱橫捭闔，以頂真而引人入勝，以夸張而強化效果，以設(shè)問而啟人深思。他充分運用多元化對偶藝術(shù)技巧，使作品構(gòu)思意境獨具匠心，詞語對仗，聲律協(xié)調(diào)，產(chǎn)生了藝術(shù)思維造化的效果，具有旺盛的生命力。喬應(yīng)甲以聯(lián)寫史，以聯(lián)論政，以聯(lián)敘事，以聯(lián)說理，以聯(lián)警世，以聯(lián)明志，以聯(lián)言情，以此多面的內(nèi)容借聯(lián)文表現(xiàn)出來，就已經(jīng)把對聯(lián)擺在了文學(xué)的正位，推向前無古人后傲來者的高峰。二〇〇八年喬應(yīng)甲《半九亭集》被臨猗楹聯(lián)學(xué)會和運城市楹聯(lián)學(xué)會發(fā)掘出來后，在全國聯(lián)界引起轟動，受到聯(lián)家、學(xué)者的普遍關(guān)注。為了及時地對喬應(yīng)甲楹聯(lián)的藝術(shù)價值和歷史地位進行界定，對喬應(yīng)甲楹聯(lián)進行深入研究，同年十一月十九日，中國楹聯(lián)學(xué)會、山西省楹聯(lián)藝術(shù)家協(xié)會、中共運城市委宣傳部、中共臨猗縣委縣人民政府共同主辦了“喬應(yīng)甲楹聯(lián)藝術(shù)全國論壇”。六十多位聯(lián)家學(xué)者圍繞喬應(yīng)甲《半九亭集》的文學(xué)地位與史料價值、喬應(yīng)甲楹聯(lián)的思想性及藝術(shù)特點等問題，進行了全方位的研討，形成了一個具有歷史性、權(quán)威性的《記要》：“與會專家普遍認為，喬應(yīng)甲《半九亭集》的發(fā)現(xiàn)是研究明末文學(xué)，尤其是楹聯(lián)文化的一件大事。《半九亭集》是多種文體形成于一編的文學(xué)巨著。作者運用極其豐富的文學(xué)修飾手法，直面人生，反映現(xiàn)實，針砭時弊，抒發(fā)性靈，具有極高的文學(xué)價值和史料價值。喬應(yīng)甲《半九亭集》所蘊含的楹聯(lián)藝術(shù)，不僅為中國楹聯(lián)發(fā)展史的研究提供了寶貴而翔實的史料，而且對于研究、提高楹聯(lián)創(chuàng)作藝術(shù)技巧和水平，具有重要的現(xiàn)實意義。與會專家一致認為，喬應(yīng)甲不愧是明末時期著名的政治家、文學(xué)家、楹聯(lián)藝術(shù)巨匠。喬應(yīng)甲楹聯(lián)藝術(shù)的成熟，不僅是臨猗、運城、山西的驕傲，更是中華民族的寶貴財富……”喬應(yīng)甲被推為“楹聯(lián)藝術(shù)巨匠”是名副其實的。二〇一一年，山西省楹聯(lián)藝術(shù)家協(xié)會設(shè)立了“山西楹聯(lián)喬應(yīng)甲獎”，幫助臨猗縣委縣政府策劃出版了明版《半九亭集》的宣紙影印本，為進一步研究和弘揚喬應(yīng)甲楹聯(lián)藝術(shù)創(chuàng)造了條件。

楹聯(lián)巨匠喬應(yīng)甲的楹聯(lián)藝術(shù)研究是一篇大文章，本志單獨列為一章予以詳細介紹。

不少專家研究提出，清代楹聯(lián)是中國文學(xué)的第四大藝術(shù)豐碑，其它三大豐碑當(dāng)是唐詩、宋詞、元曲。清聯(lián)可以說是清代文學(xué)的主流文體。在清代，對聯(lián)文化發(fā)展到鼎盛時期，聯(lián)家如云，佳作眾多，理論研究異常活躍，對聯(lián)的載體——書法也達到了新的高峰。從帝王貴胄、文人雅士，到農(nóng)工商賈、市井百姓，都是對聯(lián)的創(chuàng)作者、欣賞者和傳播者。清代的十二位皇帝，人人撰聯(lián)寫聯(lián)，出自他們手的聯(lián)墨，集中刻掛在故宮、北海、中南海和頤和園。達官貴人雅士的聯(lián)墨更遍布各處，構(gòu)成獨特的風(fēng)景線。

清代的山西人，聯(lián)墨高手亦非常活躍，代表人物當(dāng)數(shù)全才傅山和“三代帝師”祁寯藻。

明末清初的傅山，是山西太原人。他是一位奇人、全才，過目成誦，精通經(jīng)史諸子，兼工詩文書畫及醫(yī)學(xué)，尤于諸子之學(xué)有深湛研究，開清代子學(xué)研究之先河。他有很強的民族氣節(jié)。清康熙十七年開博學(xué)鴻詞科，曾被舉薦，堅辭不赴，被強制抬于京垣，但見皇帝不跪。然其對書法諸體皆精，繼往開來，為一代宗師。尤工行草，被譽為“國朝第一”、“能品上”。他長期隱居晉祠陶云洞，輾轉(zhuǎn)于太原、晉中和忻州一帶，每到一處均留有大量詩聯(lián)墨跡，其中楹聯(lián)甚多，往往刻掛于廟宇、山洞、祠堂等處，國家文物保護單位晉祠就有多副。這些楹聯(lián)由傅山先生自撰自書，在社會上影響很大，其聯(lián)文聯(lián)墨都為上乘，至今在全國影響巨大，成為“聯(lián)墨雙馨”的楷模。聯(lián)家書家爭相學(xué)習(xí)、仿效，推動著清以后楹聯(lián)書法的發(fā)展。新中國成立后，研究傅山的人越來越多，先后召開了傅山學(xué)術(shù)研討會，成立了傅山研究會，建造了傅山碑林，出版了《傅山全集》和《傅山書法集》，使傅山聯(lián)墨紛紛與讀者見面，發(fā)揮了不可估量的作用。

在楹聯(lián)創(chuàng)作空前繁榮、楹聯(lián)廣泛實用的清代，聯(lián)家風(fēng)起云涌。李漁、紀(jì)昀、曹雪芹、梁章鉅、曾國藩、何紹基、鄭燮（板橋）、孫髯等等。而祁寯藻（一七九三—一八六六）就是其中一位代表。他是我省壽陽縣人。嘉慶十九年（一八一四）進士，官至軍機大臣、體仁閣大學(xué)士，著有《勤學(xué)齋主筆記》等。他是“三代帝師”（道光、咸豐、同治），不僅官居高位，且于文藝建樹頗豐，尤以楷體書法享譽宮廷內(nèi)外，名冠當(dāng)時，所撰所書楹聯(lián)令人翹首。他現(xiàn)存楹聯(lián)書法近三百副，有名勝聯(lián)、題贈聯(lián)、格言聯(lián)、壽誕聯(lián)和挽逝聯(lián)多種。其聯(lián)作憂國民、重意境、富哲理、多情趣；其書法出以顏柳，參以山谷、結(jié)體嚴謹，功力遒健，自成一格。與許乃普、趙光、陳孚恩被譽為清代四小書家。他的楹聯(lián)書法影響深遠，中國、日本不少博物館和私人藏家均多有收藏。近年，祁寯藻研究會成立，出版了《祁寯藻全集》和《祁寯藻書法集萃》。其存世書法中以書寫的自撰聯(lián)和格言修養(yǎng)聯(lián)居多，極大地影響著世人。

另外，蒲州的吳雯，晉陽的楊二酋，浮山的張道渥，陽城的張穆，鄉(xiāng)寧的楊篤，介休的薛鳳治，襄汾的賈鳴梧，臨汾的陳鳳標(biāo)，太谷的趙昌燮等，都是聯(lián)墨高手，留有不少寶貴聯(lián)墨。直到清末民初，創(chuàng)作勢頭不減，大量聯(lián)墨集中于多個風(fēng)景名勝點上，成為名勝的重要組成部分，一代一代流傳至今。

二

至于流傳和收藏在民間的古聯(lián)更難計其數(shù)。

山西地處黃河中游，是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，有著五千年的文明史。經(jīng)中央人民政府審定，目前在山西的國家級文物保護單位就有一百一十九個，名列全國第一。現(xiàn)存遼金以前的地面古建筑，占全國古建筑的百分之七十三，號稱地上博物館。

在地大物博的中國，哪里有人類，哪里就有古建筑；哪里有古建筑，哪里就有楹聯(lián)。楹聯(lián)藝術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中具有獨特而卓越的文化特質(zhì)在積聚、表達、傳播豐富的文化內(nèi)涵中具有其它藝術(shù)所難以替代的藝術(shù)魅力。山西不僅國家級文物保護單位眾多，省級、市級、縣級文物保護單位更多，據(jù)省文物局提供的數(shù)字，大約有六千六百六十余處。所有這些文物單位和風(fēng)景名勝，從古到今都以大量精美的楹聯(lián)來裝點，可以說，無一處沒有楹聯(lián)。這些楹聯(lián)概括起來有四個特點：

（一）類型多。按類型來分，大體有十多類，細分有幾十類。如，寺廟聯(lián)、樓閣聯(lián)、殿宇聯(lián)、亭榭聯(lián)園林聯(lián)、署衙聯(lián)、仙洞聯(lián)、泉流聯(lián)、宗教聯(lián)、戲臺聯(lián)民宅聯(lián)、廊柱聯(lián)，等等。像晉祠這樣的國家文物保護單位，種類和數(shù)量之多，在全國亦屬罕見。

（二）歷史長。國保和省保古建筑上的聯(lián)相當(dāng)多的是明清時期的，一些是民國時期和當(dāng)代的。不少縣級文物保護單位的楹聯(lián)也出自明清。如，恒山北岳廟聯(lián)：

恒岳萬古障中原，唯我圣朝，歸馬放牛，教化已隆三百載；

文昌六星聯(lián)北斗，是真人才，雕龍繡虎，光芒雄射九重天。（清）

平陸縣縣署大堂聯(lián)：

小民無知，得情當(dāng)懷矜恤念；

蒼天不靈，茫事須有對越心。（明）

鄉(xiāng)寧縣縣署大堂聯(lián)：

地界西秦，黃流南下昆侖水；

疆分北屈，紫氣東來姑射山。（清）

平定縣移穰村西戲臺聯(lián)：

高懸金鏡，大千世界全包，看眼前離合悲歡，都是現(xiàn)身說法；

黃粱倏夢，百萬因緣盡歷，聽臺上笙歌絲竹，如同靜夜聞鐘。（清）

從山西所存古聯(lián)中，完全可以從一個側(cè)面證明清代楹聯(lián)創(chuàng)作和應(yīng)用的繁榮景象。

（三）名聯(lián)多。這些名聯(lián)編撰得好，書寫得好，雕刻得好，出自名家高手。如祁寯藻為晉祠圣母殿編撰并書寫的楹聯(lián)：

懸甕山高，碧玉一灣分晉水；

剪桐澤遠，慈云千古蔭唐村。

這副聯(lián)，切景切情，上聯(lián)寫晉祠的懸甕山和難老泉的水，巧妙運用了唐代詩人李白的“晉祠流水如碧玉”詩句，貼切、高雅；下聯(lián)寫晉祠的事，通過“剪桐封唐”的典故，點明晉祠的歷史和佳話，生動、引人。這是晉祠一副標(biāo)志性的對聯(lián)，聯(lián)文、書法以及制作工藝都給游人以知識、以聯(lián)想，以啟迪。

（四）多數(shù)保存完好。現(xiàn)存省級以上文物單位和風(fēng)景名勝處大約有一千多副。這些聯(lián)墨雙馨楹聯(lián)的作者，除一些著名人物之外，還有很多無名氏，他們沒有青史留名，但作品永存。這些引人入勝的楹聯(lián)，是一批寶貴的財富，不僅有鮮明的思想性，優(yōu)美的藝術(shù)性，更有極具價值的史料性。公元二〇一四年三月七日，李克強總理在參加十二屆全國人大二次會議山西代表團的審議時，在談到改善民生問題時，當(dāng)場吟誦了他曾在晉祠看到的一副對聯(lián)：

同聲相應(yīng)，同氣相求，同人共樂千秋節(jié)；

樂不可無，樂不可極，樂事還同萬眾心。

隨后他說：“我對‘樂事還同萬眾心’印象特別深。用現(xiàn)在的話說，就是讓人民共享改革成果。”這副楹聯(lián)是寫晉祠同樂廳的楹聯(lián)。同樂廳位居晉祠勝瀛樓西南，最初叫養(yǎng)蒙精舍，為道家所居。清乾隆二年（一七三七），晉祠鄉(xiāng)賢楊二酉進士倡議捐修，遂合原有的藥王祠、倉王祠，又增龍王祠，為“三王”祠合祀，庭除宏敞，自成院落。楊氏所作《同樂亭記》中，把此亭比作蘭亭和醉翁亭。同樂亭本來是奉祀“三王”，以“衛(wèi)民生，儲民食，養(yǎng)民田”的，然而因環(huán)境優(yōu)美，清爽幽靜，很快就成了富人宴飲之所。“青山半落于席前，碧水環(huán)鳴于枕側(cè)。清流映帶，觴飲娛情，樂斯亭者可以追昔賢，雖各樂其樂，人殊而事異，而樂以亭則同。”這就是同樂亭得名之由。同樂亭楹聯(lián)是太原人劉大鵬丙午年（一九〇六）所撰。劉大鵬是晉祠附近的赤橋村人，清光緒二十年（一八九四）舉人。聯(lián)語以“同樂”嵌名為鶴頂格。上聯(lián)中有三個“同”字，一個“樂”字，下聯(lián)有三個“樂”字，一個“同”字。上下“同”、“樂”相對，涵義雋永，耐人尋味。聯(lián)中“同聲相應(yīng)，同氣相求”，語出《周易·乾卦》，是指志趣、意向、見解相同的人會和諧相處。而“樂不可極”則語出《禮記·曲禮上》。“志不可滿，樂不可極”，反映了中華的傳統(tǒng)觀念。民國《晉祠志》卷三《亭榭》一節(jié)中有這樣的記敘：劉大鵬在創(chuàng)作這副聯(lián)時曾指出“夫樂貴乎同，而不貴乎獨。孟子見齊宣王，屢言與民同樂，則民聚；不與民同樂，則民散。上官往來旅宿斯亭，顧名思義，亦當(dāng)做與民同樂之想矣。”自是獨樂不若眾樂。這副“同樂”楹聯(lián)由李克強總理引用后，在全國引起強烈反響。后山西省社科院研究員馬劍東撰文予以詮釋，在《太原日報》等報刊發(fā)表后，使更多的人對其聯(lián)的意義有了深刻了解。

古聯(lián)的作用和力量是不可估量的。臨汾市蒲縣東岳廟宮門明柱上的一副古聯(lián)便耐人深思。

伐吾山林吾勿語；

傷汝性命汝難逃。

東岳大廟位于一座土丘上，綠樹成蔭，但樹木常被人偷偷砍伐，屢禁不止。據(jù)說，一天晚上，東岳大帝把此兩句分別口授給冀姓、曹姓兩位不識字的人于夢中。他們驚喜萬分，次日趕忙稟告給縣知事石映欞。知事聽后喜出望外，反復(fù)思索此兩句的份量，靈機一動，把兩句合為一聯(lián)，并親手寫好刻制出來，懸掛于明柱上。從此后，再沒有人來偷砍這里的樹木。此聯(lián)至今還保存完好，懸掛原處。東岳廟四周土丘小岡上，古樹參天，花草宜人。雖游人如織，但無一人折枝摘花，連小偷也不光顧。從聯(lián)律來講，此兩句既不對仗，又不合平仄。但以楹聯(lián)形式書寫雕刻懸掛出來，警示世人，其作用和力量就不可估量了。