蘇軾散文中的政治思想及其變法態度

舒乙+王歡

摘 要：蘇軾是北宋著名的文學家，思想家、他早年曾有匡扶社稷的宏愿，提出過自己的政治主張和變革方略。但是在王安石變法中，他被認為是反對新法的保守派，后來司馬光等人廢除新法，他又對保守派提出了批評。蘇軾的政治思想和變法態度十分復雜，他的政治主張和為政理念在其散文中多有流露。本文將對蘇軾散文中的政治思想進行梳理與剖析，總結其為政理念、政治理想和治國方略。

關鍵詞：蘇軾 散文 政治思想

一、引言

蘇軾是北宋著名的文學家，詩詞兼善，且在書法、繪畫方面造詣精深，是我國文化史中最杰出的大才子之一。長期以來，對蘇軾文學、藝術方面的考察延綿不絕，而對于他的政治才能，研究者卻大多視而不見。研究者大多以王安石變法中蘇軾的態度為坐標，對蘇軾的政治思想和立場進行評價，但這種評價方式未免過于片面。蘇軾曾在寫給他的老師歐陽修的祭文中說道“我所謂文，必與道俱”①1937，“文以載道”是古代文人的文學道德理想，也是蘇軾作文的基本準則。從蘇軾散文中不難讀出其政治思想和變法態度。本文將從蘇軾散文的文本入手，對其中流露出的蘇軾的政治思想進行梳理與剖析，總結其為政理念、政治理想和治國方略。

二、蘇軾散文中的政治思想

（一）蘇軾散文中的“仁政”思想

仁政思想是儒家政治理論的核心內容，所謂仁政，在古代主要就是指君王和統治階級要寬厚待民、輕徭薄賦、與民休息；要施行道德教化，以德政感化民眾，以仁慈之心使萬民歸服。仁政思想強調以民為本，孟子所謂的“民貴君輕”思想，在蘇軾的散文中回響不絕?！队囍瓶撇摺肥翘K軾對皇帝問政的應答，文中曾道“夫天下者，非君有也，天下使君主之耳”①565。這無疑是對孟子民本思想的復述。

那么，具體來說應該如何施行仁政呢？在蘇軾看來，首先，君主應當以人為本，“夫上之所向者，下之所趨也”①564，君主率先垂范，可以在整個社會形成德政教化的先導，上行下效，最終達到“息訟而措刑”①565的目的。其次，要對民眾施以教化，在《策別·安萬民》中，首篇即開宗明義地將教化放在“安萬民策”的第一位，蘇軾認為，教化的目的是使民知義，懂得什么該做，什么不能做。最后，蘇軾認為施行仁政最重要，也是最實際的措施就是輕徭薄賦，蘇軾曾經在地方任職，他親眼目睹了苛政帶給民眾的痛苦，在他的散文中隨處可見對百姓疾苦的關注，對苛政重賦的憤懣與指責。比如在《諫買浙燈狀》這篇文章中，蘇軾聽說宋神宗要減價購買浙江農戶的浙江燈，馬上向皇帝諫言制止，這篇文章文辭懇切，語氣中不難讀出一種氣憤和不平的態度：“陛下為民父母，唯可添價貴買，豈可減價賤酬？”②389

（二）蘇軾散文中的“法治”與“無為而治”

在《書論》中，蘇軾對法家代表人物商鞅評價頗高，商鞅在秦國雷厲風行地實施變法，不避親貴，對太子的老師處以黥刑，蘇軾贊揚商鞅“勇而有決”②438，而對于他所處的時代，他深刻地看到正是由于法治不彰，許多人徇私枉法卻得不到處理，即使已經被舉發，卻被君主下詔赦免，蘇軾大膽的問道：“圣人之為天下，豈容有此曖昧而不決。②452”在蘇軾看來，法律是君主實施統治的重要工具，使用法律貴在堅決果斷、賞罰分明，如果態度曖昧、立場模糊，就會使官府的公信力降低，對貪官佞臣構成了縱容包庇。蘇軾對于法治思想有自己的理解，他對于法家思想中的平等、果決態度深有同感，但不主張嚴刑峻法，而要以人治為主，法治為輔。

道家思想崇尚自然，在政治上主張無為而治，蘇軾在其文章中也時常體現出他對道家思想的傾慕，在《上神宗皇帝書》中他說道：“故風俗之變，法制隨之，譬如江河之徙移，強而復之則難為力。③10804”他認為移風易俗這些事情官府能夠做的只是引導，而不能強加干涉，更不可指望在一朝一夕之間達成，這反映出他對“無為而治”的思想也不無認可。

（三）“此心耿耿，歸于憂國”——蘇軾的政治氣節

蘇軾將自身的安危置之度外，烏臺詩案差點讓他送命，要不是宋代有不殺文人的先例，他早就被送上了斷頭臺。但即使遭受這場大難，后來又被貶到密州、黃州、儋州等地，但他身上的浩然正氣依然絲毫不減?！端问贰分性浻涊d蘇軾因反對新法而被貶流放黃州，當他路過金陵時，拜訪了已經下野的王安石，蘇軾并沒有落井下石，也沒有再提往日的恩恩怨怨，他關心的仍然是國家大事，當時國家大兵大獄，已露出了危難的征兆，蘇軾十分憂心地責問王安石：“公獨無一言以救乎？”③8645王安石的回答是：“安石在外，安敢言？”

王安石的回答反映出他對朝局艱危并非一無所知，但囿于時勢，不在其位，不謀其政。自己既然已經被貶，再怎么努力也是徒勞了。王安石是清醒的，他懂得審時度勢，一句“安敢言”活脫脫地展現了他的政治頭腦。而蘇軾卻是一片公心，知其不可為而為之。這種無懼無畏、剛正凜然的政治氣節，在蘇軾的政治生涯中一直保持著。對北宋朝廷來說，他不屬于守舊派，也不屬于改革派，而始終是一個批評者和監督者。王安石變法時，他曾提出了堅決的反對意見，而到了王安石被貶，司馬光上臺，盡廢新法實施舊制時，他又站出來，批評守舊派把新法中的積極成分全部拋棄了，說他們這樣做是倒行逆施，蠻橫無理。晚年的蘇東坡在書信中說自己“此心耿耿，歸于憂國”④1482，他的自我評價是中肯而客觀的。

三、蘇軾的變法思想

（一）豐財、強兵、擇吏——蘇軾的政治革新理論

蘇軾生活的年代，一大批極富政治眼光的改革家看到了國家積貧積弱的危機局面，銳意改革，先后出現了慶歷新政、王安石變法等革新運動。蘇軾生活在這樣的時代，且他年少時就有“頡頏當世賢哲之意”③8645，所以他對于變法革新自然也有一套自己的主張?！端贾握摗芬晃谋容^全面地闡述了蘇軾的政治革新理論。在這篇文章中，蘇軾認為，目前的政治危局已經持續了近五六十年。北宋朝廷的危機首先起于財政，而財政危機主要是由濫修禱祠、稅法廢弛以及軍事行動三個原因造成的。財政之外，尚有兵災，宋朝政府與契丹、黨項等族的軍事斗爭處于進退失據的狀態，原因在于軍事力量薄弱，朝廷又戰和不定，故而“兵終不可強”④1482，兵災之外，是北宋朝廷選官制度的腐壞，人才選拔制度起到了消極的引導作用，使“吏拘于法，不志于功名”，有德有才的人沒有施展機會，品德敗壞的人卻可以無所畏懼。針對這些問題，蘇軾提出了“豐財、強兵、擇吏”的改革主張。豐財是要增加國家的稅收收入，通過發展農業，統一鹽鐵稅法，開源節流，節省開支等辦法，可以增加國家的財政收入；強兵是增強宋朝兵力。通過“給田募役”，增加兵士入伍的積極性，通過強化訓練增加他們的戰斗力；擇吏則是改革人才選拔制度，通過合理的科舉制度選賢舉能，達到人盡其才的目的。

（二）蘇軾對王安石變法的復雜態度

蘇軾對于王安石變法整體來說是持否定態度的，他雖然也有變革創新的要求，但是和王安石變法所主張的畢竟不是一回事。王安石主張的變法是激進式的，通過雷厲風行的改革迅速達到國富民強的目的，但蘇軾對此不以為然，他認為國家的強弱最根本的還在于道德凝聚力，在于施行仁政，使萬民歸順，因此蘇軾主張的改革很大程度上是漸進式的，是逐步概念而不是急于求成。蘇軾對王安石改革給底層農民造成的損害十分痛心，比如“青苗法”的頒布本來是朝廷為了在百姓青黃不接時提供賑濟的，卻被新法中某些貪官污吏用來牟取私財。蘇軾對這些行為是不能容忍的。但是另一方面，蘇軾并沒有對王安石變法全盤否定，他對“募役法”就十分贊同，但司馬光等人廢止新法時，他指責司馬光等人在走回頭路，使得原來稍有起色的國家政局“漸致惰壞”。晚年在總結與王安石的恩怨時，蘇軾說：“吾齊新法之初，輒守偏見，至有異同之論”④1428，他承認當時自己對王安石的新法有偏見，態度過于固執，對王安石的批評有的失于偏頗。從這些角度看，蘇軾對王安石變法的態度是復雜的，并非單純否定這么簡單。⑤

四、結語

綜上所述，蘇軾在散文中表達了自己的政治思想，在他的為政理念中，儒家的仁政思想占據了主體地位，同時，蘇軾又試圖融合法家的法治思想、道家的無為而治思想。但他對法家思想的接受是有限度的，他不認為北宋朝廷的主要癥結在法，而將“人治”提到最高的位置。無論在朝在野，他都謹守自己的政治理想，關心百姓的疾苦，真誠的希望能夠造福百姓。在變法問題上，蘇軾有自己的一套為政理念和變法方略，他對王安石變法總體上持批評態度，但對其中的積極成分又敢于肯定，甚至是在保守派當道時，也敢于堅持公道，為王安石說話?？偟膩碚f，從蘇軾的散文中，我們可以看到一個血肉豐滿的政治家形象。蘇軾用他的文字，同時也用他的實際行動展示了他的政治思想。

注釋

① 孔凡禮，點校.蘇軾文集·卷六十三[M].中華書局，1986.

② 孔凡禮，點校.蘇軾文集·卷一一三[M].中華書局，1986.

③ 脫脫等.宋史·卷三三八[M].中華書局，10804.

④ 孔凡禮，點校.蘇軾文集·卷六[M].中華書局，1986：1482.

⑤ 匡扶.蘇軾的政治思想和他對待人民的態度[J].西北師大學報：社會科學版，1979（4）：50-58.

參考文獻

[1] 孔凡禮，點校.蘇軾文集·卷六十三[M].中華書局，1986：1937.

[2] 脫脫，等.宋史·卷三三八[M].中華書局，10806.

[3] 劉燕飛.蘇軾哲學思想研究[M].人民出版社，2014：221.

[4] 夏露.蘇軾與王安石變法[J].華中師范大學學報人文社會科學版，1984（2）：73-79.

[5] 匡扶.蘇軾的政治思想和他對待人民的態度[J].西北師大學報社會科學版，1979（4）：50-58.