《詩經(jīng)·氓》中稱謂變化的情感蘊(yùn)涵

趙琳霞

情感是人的態(tài)度體驗(yàn)、內(nèi)在感受，是對(duì)外界刺激的心理反映。喜怒哀樂憂思懼恐，都是情感的外在體現(xiàn)。“言為心聲”，情感依靠外化的形式來表現(xiàn)，而語言是情感的載體之一。而在語言交際中，稱謂則蘊(yùn)含著情感、態(tài)度、身份、角色、地位、親疏等信息。

稱謂是人們用于識(shí)別身份、指代稱呼對(duì)象以及交際中的角色定位，并借以實(shí)現(xiàn)特定交際指向的語言系統(tǒng)。稱謂往往需要遵循一定的社會(huì)規(guī)范和原則，體現(xiàn)交際中雙方的特定社會(huì)關(guān)系。稱謂在實(shí)際語言環(huán)境中是互動(dòng)、變化的。人們可根據(jù)不同的語境選用不同的稱謂來表達(dá)自己的情感態(tài)度。如果雙方存在持久的一致關(guān)系，卻突然一反常態(tài)地使用變異稱呼，就往往隱含著特別的含意，或表示疏遠(yuǎn)、嘲諷，或表示警告、威脅，或表示親昵、請(qǐng)求等諸多言外之意。

《詩經(jīng)·氓》是人教版高中語文必修二中的選文，該詩以女子的口吻講述了其從戀愛、結(jié)婚到婚變的全過程，情節(jié)敘述完整生動(dòng)，人物形象栩栩如生，心理刻畫細(xì)膩入微，表現(xiàn)手法巧妙高明。細(xì)心的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，短短六節(jié)240字的詩中，女子對(duì)男子的稱呼幾易其名，這種變化與女子情感的跌宕有著微妙的聯(lián)系，非常值得玩味。

氓。“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。”《說文》：“氓，民也。”本義為外來的百姓，這里指從外地來的男子。“氓”在這里是個(gè)泛稱，一個(gè)外來做生意的小伙子，并沒有太多的感情色彩。初次見面，感情還較疏遠(yuǎn)，女子保持著應(yīng)有的矜持與嬌羞。“氓”的憨厚給女子留下深刻印象，他抱布換絲，假談生意，實(shí)際是來商量婚姻大事的。

子。“送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”“子”，是古代對(duì)男子的美稱、尊稱，尊重、客氣、有禮貌，明顯有親近的感情色彩，有與對(duì)方進(jìn)一步交往、發(fā)展感情的意愿。從后續(xù)的舉動(dòng)可以證明：女子送男子渡淇水到頓丘，一路上男子埋怨女子拖延婚期，女子耐心地給他解釋延期的原因：你沒有找到好媒人，有媒人才是名正言順的。她不斷撫慰男子：請(qǐng)您不要生氣，這個(gè)秋天就是大好日子。可以想見此時(shí)男子在她心中已占重要地位，甚至男子的“怒”而催婚在她看來不過是男子深愛自己的證明。她以尊敬的稱謂“子”來表達(dá)對(duì)男子的敬慕、寬慰，體現(xiàn)了女子的深情、溫婉、體貼。

復(fù)關(guān)。“乘彼垢垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。”送別男子后，女子陷入深深的思念和苦苦的等待之中。“復(fù)關(guān)”指男子居住的地方，在這里可以看做借代的手法，代指男子本人。女子此時(shí)陷入熱戀之中，她的喜樂哀愁全因“氓”這個(gè)男子，帶著滿滿的思念，登上那頹圮的籬墻，向遠(yuǎn)處深情凝望，不見朝思夜想的人，泣涕如雨，看到思念的人兒，破涕為笑，萬語干言。“復(fù)關(guān)”在此可謂微言大義，熱戀中的人，內(nèi)心是甜蜜而隱秘的，女子呼“復(fù)關(guān)”，正是其熱戀而隱秘、幸福又甜蜜的內(nèi)心寫照。

爾。“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。”隨著感情的升溫，二人終于到了談婚論嫁的時(shí)候，女方答應(yīng)了婚事，男子開始占卜算卦，卜筮的結(jié)果都很吉利，于是婚事告成。這是女子甜蜜幸福的時(shí)刻，所以她已不再用初戀時(shí)敬稱“子”，也不用熱戀時(shí)隱秘的“復(fù)關(guān)”，而是用了日常生活中的“爾”，這個(gè)稱謂少了陌生和客套，多了熟悉和慣常，是一種生活化的稱謂。表明女子已經(jīng)完全把對(duì)方看作是感情上的依靠和人生的歸宿了。“以爾車來，以我賄遷”。至此，女子已完完全全放下矜持，走進(jìn)了與氓的婚姻生活。

士。“于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”“士”在春秋時(shí)期既可指次于卿大夫的一個(gè)階層，也可指未婚男子，當(dāng)然也可泛指男子。本節(jié)詩中當(dāng)是第三個(gè)義項(xiàng)。女子婚后生活并不幸福，遭到男子的厭棄，感情出現(xiàn)裂痕。但女子并沒有口出惡言，體現(xiàn)了女子的忍讓與涵養(yǎng)。經(jīng)歷感情的震蕩，女子得出痛徹的領(lǐng)悟，勸告天下女子：不要與男子沉迷于愛情，女子一旦動(dòng)情便無法自拔，而男子說變就變、隨時(shí)脫身。這里的“士”既婉指讓自己心傷的男子，她不愿直接提及那位讓自己傷痕累累的負(fù)心漢；“士”是男子的泛稱，中國古代社會(huì)是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，男權(quán)至上，女子遭背棄后的控訴，使詩歌具有了廣泛的社會(huì)意義。

“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”這幾句詩中的“士”是指自己的丈夫，直言不諱地指出，自己沒有什么過錯(cuò)，而丈夫用情不專，行為不端，而且對(duì)感情沒有定準(zhǔn)，做人沒有底線、不講原則。這里，女子已出離憤怒，指出婚姻的失敗是“士”造成的。即便如此，仍以“士”相稱，可見其溫柔與善良。

爾。“自我徂爾，三歲食貧。”“及爾偕老，老使我怨。”女子隋感由激昂轉(zhuǎn)為平靜，由控訴轉(zhuǎn)為敘述，女子又以“爾”稱呼男子，但此的“爾”是決絕之后冷漠的稱謂，這一稱謂的背后是女子傷心欲絕的痛苦和痛定思痛后的清醒。從“自我徂爾，三歲食貧”到“及爾偕老，老使我怨”，女子已經(jīng)看清男子的真實(shí)面目，對(duì)這段婚姻已經(jīng)不抱任何希望，也不愿再續(xù)噩夢(mèng)，“反是不思，亦已焉哉”，既然你不念舊情，背叛愛情，那就算了吧！表達(dá)女子對(duì)人生的幡然醒悟和清醒之后的冷靜決絕。

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭。古老的歌謠蘊(yùn)含豐富的社會(huì)內(nèi)容，賦比興的手法沿用至今。本詩中稱謂的變化，筆觸細(xì)膩，不能不讓人感嘆先民觀察的細(xì)致、體驗(yàn)的人微。稱呼的轉(zhuǎn)換不是隨意為之，而是女子情感跌宕的脈絡(luò)，也是我們解讀這段起承轉(zhuǎn)合的感情的線索。作為語文教師，在教學(xué)的過程中要引導(dǎo)學(xué)生于細(xì)微處見精神，培養(yǎng)學(xué)生的體晤能力和口語交際能力。

★作者單位：河南信陽市第二高級(jí)中學(xué)。