論中國古代文學的樂觀尚善特征

胡貞飛

女媧補天、共工觸山、后羿射日、大禹治水、精衛填海……梳理上古神話傳說，我們會發現有一共性，那就是我們的祖先在面對強大的自然甚至神力之時，選擇的都不是屈膝臣服、坐以待斃，而是去勇敢面對，表現出大無畏的樂觀主義精神。可以說，樂觀精神深深植根于中華民族的文化基因之中。

孔子“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。他的弟子顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。這就是孔子師徒的快樂——“樂天知命”，“自樂其樂”。這是一種因心靈的富有與寧靜，故不會受任何物質條件所干擾的心平氣和的精神境界。宋代周敦頤據孔子的“樂以忘憂”和顏回的“不改其樂”，提出“孔顏樂處”，作為人生追求的最大幸福。有了這樣的精神境界，才會有博大的胸懷，豁達的氣度，對現實生活中的困難和紛擾都自信樂觀，泰然處之，堅忍不拔，愈挫愈奮，以至“知其不可為而為之”。

樂觀精神在中國古代詩歌里的表現主要是對人生的肯定和對生活的熱愛。中國文士階層的主流是積極入世的，“周公吐哺，天下歸心”，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”……無數激昂的文字里面蘊含的是一顆奮進的功業之心。當然，無數的前行者中也必有受挫者，李白也曾“拔劍四顧心茫然”，杜甫更是落魄至“艱難苦恨繁霜鬢”，甚至有人最終絕意于仕途而歸隱林泉，但中國極少有厭棄人生的詩歌。與外國作家及中國現當代作家相比，數千年之中中國古代文人自殺者很少，即使偶有幾人也多是像屈原、陳子龍那樣有“殉國”的色彩，而因個人境遇自殺的少之又少（盧照鄰算是一個）。中國文化是一種使人“上下皆可”“左右逢源”的文化，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不管是物質的窮困還是精神的苦悶，他們都不會選擇自殺，而是去自我消解壓力。功業不成尚有道德可堅守，有詞章可棲身，有山林之清歡可享。總之，總能找到自我安身立命之所在。甚至，出世之人的作品中更可見自然之美與生活之趣。“草堂春睡足，窗外日遲遲”，“行到水窮處，坐看云起時”，“松風吹解帶，明月照彈琴”，“一壺酒，一竿綸，世上如儂有幾人？”……江湖之遠處自有廟堂之上所難體會的樂趣。出世并非厭棄人生與生活，相反，是太過于熱愛，愛得過于純凈，故而才不想繼續忍受世俗社會的污濁，轉而去親近山水，到大自然里去尋求生命的安頓。樂觀精神在中國敘事類文學作品中表現得更是直接，那就是一部作品，不管它是如何的百轉千回，哪怕凄慘哀怨，最終的結尾必然是帶有一抹亮色的。以中國四大民間故事為例，牛郎織女故事的最后，雖然隨著王母娘娘的金簪一揮，二人被隔于銀河兩岸，只能相對哭泣。但他們的忠貞愛情感動了千萬只喜鵲，飛來為其搭成鵲橋，兩人得以相會，王母對此也是無奈，只好允許兩人在每年七月七日“金風玉露一相逢”。白蛇傳故事的最后，雖然白素貞被囚禁于雷峰塔內，但多年后其子許翰林拜塔救母而出，而法海和尚則被迫躲入螃蟹殼內盤腿打坐。孟姜女故事的最后，雖然丈夫已身亡，但她得以讓秦始皇為亡夫立碑、修墳，用檀木棺槨裝殮，并率領著文武百官披麻戴孝哭著送葬。后孟姜女跳海，但龍王爺和龍女都同情她，把她接到龍宮。隨后命令蝦兵蟹將掀起了狂風巨浪，險些將秦始皇卷到大海里去。梁山伯與祝英臺故事的最后，兩人雖雙雙殞命，但最終得以化蝶雙飛。

就算以中國古典戲曲四大悲劇中知名度最高的《竇娥冤》來看，故事的最后也是竇娥的父親竇天章京試高中，出任朝廷廉訪使，得女兒托夢，經過一番周折終于在大堂上嚴懲了貪官，還了竇娥一身清白，為女兒昭雪。

有意思的是，不少故事在其誕生之初本是以悲劇結尾的，但在后世流傳過程中被漸漸改成了喜劇的結尾。如唐代元稹的小說《會真記》，本是以女主人公鶯鶯被拋棄為結局的，但明代王實甫根據這個故事改編的戲劇《西廂記》就成了“張君瑞慶團圓”的喜劇結尾。

中國文學之所以充滿的是樂觀精神，在于中華民族對“善”的崇尚。以諸多的《紅樓夢》續書為例，包括高鶚續書在內，幾乎所有的續書均是將故事寫成了“大團圓”式結局。花月癡人有感于《紅樓夢》未盡而繼作《紅樓幻夢》，在自序中就說，由于《紅樓夢》“其情之中，歡洽之情太少，愁緒之情苦多”，“閱之傷心，適足令人酸鼻”，為了“使世人破涕為歡，開顏作笑”，“于是幻作寶玉貴，黛玉華，晴雯生，妙玉存，湘蓮回，三姐復，鴛鴦尚在，襲人未去，諸般樂事，暢快人心，使讀者解頤噴飯，無少唏噓”。這些話很能看出國人善良而柔軟的內心，所以才有那么多的作家力圖以一個圓滿幸福的結局去彌合《紅樓夢》之悲劇給人們心理上造成的難以釋懷的痛惜。

德國大文豪歌德的秘書艾克曼在《歌德談話錄》中記載了歌德在1827年1月31日提及他閱讀《好逑傳》的感受：“中國人在思想、行為和感情方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的……”老子有言：“圣人無常心，以百姓心為心。”孟子有言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”中國人是極其善良且富有博愛精神的。“真”“善”“美”是文學創造活動中“三位一體”的價值結構，三者相輔相成、缺一不可。但相對來說，西方文學把“真”放在第一位，而中國文學把“善”放在第一位。文學之善不是說它只能表現善的人與事，而是文學作品在描寫善惡的時候所體現出的倫理判斷，以及它所激發的感情符合善良的人性。文學的目的在于幫助人能夠理解自己，提高他對自己的信心，發展他對真理的志向，在他們心靈中啟發羞愧、憤怒、勇敢，把一切力量用于使人變得崇高而偉大。文學終要以高尚的情操影響人的心靈，引人向善。“大團圓”結局正是符合了大眾對善的認知的同時，又滿足了人們對完美的渴求。