唐代樂舞

蘇翔

唐朝的樂舞藝術(shù)極為興盛。開放的外交政策、各種藝術(shù)文化空前活躍和繁榮、唐詩的文學(xué)藝術(shù)、玄宗創(chuàng)建的“梨園”機構(gòu)等各種社會因素，無一不是唐代樂舞藝術(shù)登上歷史頂尖舞臺的背后推手。

樂舞俑再現(xiàn)唐代樂舞

陶俑，是中國古代厚葬之風(fēng)的珍貴展現(xiàn)，它再現(xiàn)了人們在一個時期里的社會生活情景、文化審美特點。唐朝政治與經(jīng)濟、文化與藝術(shù)的全面發(fā)展，在繼承了前人的精華之后，給我們留下了大量珍貴的陶俑精品，這其中以樂舞俑居多。樂舞俑題材豐富，千姿百態(tài)，既有皇室貴族場面，又有社會世俗情景，真實反映了唐朝歌舞升平的景象。

岑氏唐墓群舞俑

岑氏唐墓的樂舞群俑，1991年出土于洛陽孟津縣。這是一個有主角、有伴舞侍女、有樂者伴奏的場面。左邊有六件樂俑，通高19.5厘米，樂器由于年代的久遠都已流失。其中前排兩人，一人雙臂彎于胸前，好像在吹奏排簫，另外一人雙手上下交握在胸，好像在吹簫；后排四人雙手或捧握，或雙臂下伸，雙手五指分開，好像在彈奏古箏、琵琶。六件樂俑均跪坐，頭綰雙髻，著半袖開襟長衫，束帶長裙鋪地，只是顏色略有不同。右邊前排是兩個舞俑，頭挽復(fù)雜的鏤空雙高髻，似一只蝶翩翩起舞；雙髻正中嵌一朵梅花發(fā)飾，好似蝴蝶聞香；外衣為半袖大翻領(lǐng)半身開襟衫，內(nèi)著寬袖圓領(lǐng)半身衫，下身為墜地長裙，中間開氣；雙臂向上彎曲展開至眉間，腰肢微微向左傾，表情含蓄，身材婀娜多姿，長袖飄逸。后排兩個女俑似伴舞又似侍女，均頭綰雙髻，著長錦，左手抬于腹部，似將水袖甩于右手。為什么說整個場景完整再現(xiàn)了貴族階級的酒宴樂舞場景？因為唐代對女樂的使用和規(guī)格是有嚴(yán)格限制的，據(jù)《唐會要》記載：“三品以上，聽有女樂一部，五品以上，女樂不過三人，皆不得有鐘磐。”唐代宮廷貴族的樂舞成風(fēng)可見一斑。

唐代詩人的詩作里，也處處可見樂舞酒宴的描寫：“處處聞管弦，無非送酒聲”（劉禹錫：《路旁曲》）；“男抱琵琶女作舞，主人再拜聽神語……紛紛醉舞踏衣裳，把酒路旁勸行客”（王建：《賽神曲》）；“樽中酒我恒宜滿，曲里歌聲不厭新”（謝偃：《樂府新歌應(yīng)教》）；“齊歌送清觴，起舞亂參差”（李白：《九日登山》）。在祝酒宴飲之時，琵琶歌舞緊相隨：“煩君玉指輕攏捻，慢撥《鴛鴦》送一杯”（李群玉：《索曲送酒》）；“為將金谷引，添令曲未終”（陳叔達：《聽鄰人琵琶》）。白居易曾為“潯陽江頭夜送客”，“舉酒欲飲無管弦”而深以為憾（《琵琶行》）；杜甫在四川聞聽官軍平定“安史之亂”，欣喜異常，表示“白日放歌須縱酒，青春做伴好還鄉(xiāng)”（《聞官軍收河南河北》）；而那些有身份地位又風(fēng)流瀟灑的文士宦達，還喜歡攜妓而飲，“使君雖老頗多思，攜觴領(lǐng)妓處處行”（白居易：《題靈巖寺》）。以上正是大唐長安酒宴與樂舞風(fēng)尚的生動寫照。

岑氏唐墓獨舞俑

同樣出土于岑氏唐墓的獨舞俑，高21厘米，頭梳雙高發(fā)髻，表情溫婉大方；上衣樣式為半袖低胸開襟，下衣則是高腰束身薄紗長裙；左臂彎曲上舉至額頭，右臂舒展，右手微翹；左腿微微屈膝，右腿順勢伸直，腰肢向左上方扭動，整個造型流暢靈動，舞姿溫柔優(yōu)雅，舉袖揚身之間，仿佛聽到舒緩的音樂為之伴奏，是典型的“軟舞”之姿。

藝術(shù)繁榮的規(guī)律一定是有開放的社會環(huán)境和富足的物質(zhì)基礎(chǔ)，唐朝對外的不斷擴張，對內(nèi)的開放政策，促進了各民族的交流，同時加大了對異域文化的借鑒。“唐代宮廷中的七部樂、九部樂、十部樂中都有多部外來樂，有來自西域的龜茲、高昌、疏勒等樂，有來自印度、中亞的天竺、康國、安國等樂，以及來自高麗、日本、扶南等東亞和南亞國家的樂舞。還有來自西域的胡騰舞、胡旋舞等。”（曹愛萍：《唐代舞蹈陶俑的審美研究》）絲綢之路成就了與西域文化的融合之路。這期間，樂舞藝術(shù)的表演形式、藝術(shù)風(fēng)格、伴奏樂器、音律歌詞等方面都受到外域文化的影響，迸發(fā)出新的藝術(shù)靈感和創(chuàng)造力。

唐三彩駱駝載樂舞俑

1959年出土于陜西西安的唐三彩駱駝載樂舞俑，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館，是唯一被評為國寶級文物的唐三彩。此俑高58厘米，長41厘米，色彩非常明亮艷麗。這件唐三彩表現(xiàn)的是，一頭駱駝背架著一個演出平臺，平臺上共有8名樂舞者，均著唐代服飾。其中7位男士演奏西域樂器，分別有笛、箜篌、琵琶、笙、簫、拍板、排簫；一位女舞者被他們圍在舞臺中央，仿佛在邊歌邊舞。隨著唐代絲綢之路的開拓與繁榮，各民族之間的頻繁交流，駱駝成為中原比較常見的動物。這說明西域文化滲透在唐代各個社會領(lǐng)域，唐朝的樂舞藝術(shù)與異域文化互相交流融合，產(chǎn)生了獨具一格的唐朝樂舞盛世。

唐樂舞與外來文化的相互作用

唐代開放的外交政策，給外域各民族的樂工舞伎提供了施展才華的舞臺，宮廷豪門、教坊梨園、酒肆歌樓、街頭巷里無不活躍著他們的身影。樂舞是唐朝對外文化交流的先行者，正是由于樂舞藝術(shù)的頻繁交流，才推動了其他文化的融合，豐富了人們的精神生活。詩詞是樂舞藝術(shù)的必要元素之一，樂舞的興盛也拓展了唐詩的創(chuàng)作題材，加強了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，促成了一大批樂舞詩的創(chuàng)作，如岑參的《田使君美人舞如蓮花北鋌歌》：“美人舞如蓮花旋，世人有眼應(yīng)未見。高堂滿地紅氍毹，試舞一曲天下無。此曲胡人傳人漢，諸客見之驚且嘆。慢臉?gòu)啥鹄w復(fù)裱，輕羅金縷花蔥蘢。回裾轉(zhuǎn)袖若飛雪，左鋌右鋌生旋風(fēng)。琵琶橫笛和未匝，花門山頭黃云合。忽作出塞入塞聲，白草胡沙寒颯颯。翻身入破如有神，前見后見回回新。始知諸曲不可比，采蓮落梅徒聒耳。世人學(xué)舞只是舞，恣態(tài)豈能得如此。”用富有邊塞特色的自然風(fēng)光來表現(xiàn)富有邊塞特色的舞姿，描述了一場精彩絕倫的異域舞蹈表演。

異域文化對唐樂舞藝術(shù)的影響

外域音樂最早傳人中原時只有曲調(diào)旋律，沒有對應(yīng)的詩詞歌賦，也從一方面刺激了當(dāng)時人們對詞的創(chuàng)作。《碧雞漫志》所云：“李唐伶伎，取當(dāng)時名士詩句入歌曲，蓋常俗也。”但是當(dāng)時新曲曲調(diào)形式繁雜，相對詩比較規(guī)整的五言七言句法，有長短句的詞的需求大大增加，從而推進了唐代詞的演進。晚唐詩壇涌現(xiàn)了大批詞人，如溫庭筠、杜牧、張希復(fù)、鄭符等，詞體漸漸以歌詞的形式出現(xiàn)，為確立這一新興詩體在文學(xué)史上的地位起了推波助瀾的作用。

在樂舞藝術(shù)中，唐代吸收融合異域的精華不僅僅體現(xiàn)在樂器、音律上，還有重要的一點就是舞蹈的表現(xiàn)技法。當(dāng)時比較典型的來自異域的三大舞種分別是胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞，豐富了宮廷樂舞的技法及表現(xiàn)形式。唐詩中有很多描寫這三大舞種表現(xiàn)技法的詩句。以唐代比較著名的《霓裳羽衣舞》為例，來說明唐代樂舞文化融百家之所長，創(chuàng)造的堪稱完美的舞樂盛世。

白居易《霓裳羽衣舞歌》中道：“千歌萬舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞。”李太玄《玉女舞霓裳》中云：“舞勢隨風(fēng)散復(fù)收，歌聲似磬韻還幽。千回赴節(jié)填詞處，嬌眼如波入鬢流。”從詩中可探知，《霓裳羽衣舞》在唐樂舞藝術(shù)中的地位及審美形態(tài)。據(jù)楊萌瀏先生考證，《婆羅門》曲是印度傳來的樂曲。經(jīng)過對其音樂元素的提煉融合，再進行新元素的創(chuàng)作，所以《霓裳羽衣》大曲既有異族風(fēng)情，又具有明顯的唐朝時期的音樂風(fēng)俗特點，是盛唐樂舞的經(jīng)典之作。《霓裳羽衣舞》演出的是神話傳說，白居易《霓裳羽衣舞歌》中描寫了此舞的表演情景：“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚。”說的是此舞舞姿有如流風(fēng)回雪般輕盈，又有游龍受驚般飄逸；“小垂手后柳無力，斜曳裾時云欲生。”說的是如弱柳迎風(fēng)的廣袖在舞女的“垂手”下輕柔揮舞，時而搖曳的裙擺好似流云繚繞；“繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚”，說的是入破后激烈的舞蹈形態(tài)，舞者足應(yīng)急節(jié)，衣袖翻飛，撼身動臂，玉落珠滾。其騰跳的幅度之大、旋轉(zhuǎn)的速度之快、舞姿的變換之多、舞容的熠熠生輝，就是融合了異域的舞蹈表演風(fēng)格。當(dāng)然，此舞還繼承并結(jié)合了楚風(fēng)的浪漫意蘊、印度佛曲的空靈以及本國宗教道法的觀念，從而在我國古代樂舞中占盡風(fēng)情，成為一枝引人注目的奇葩，流芳千載。

唐樂舞對外國文化的影響

唐代樂舞還對當(dāng)時外國的文化產(chǎn)生了重要的影響。漢唐時期，日本還沒有自己的樂舞文化，通過頻繁的文化交流，唐代樂舞在日本生根發(fā)芽，至今日本還保存有唐代樂工石大娘等傳譜——五弦琵琶譜。另有日本著名畫家千春根據(jù)古樂舞圖重新繪制的《舞樂圖》，其中繪有：皇帝破陣樂、秦王破陣樂、北庭樂、萬歲樂、傾杯樂、夜半樂、赤白桃李花、劍器渾脫、蘇合香、打球樂等。在散樂、胡樂中保存的舞蹈有撥頭、蘭陵王、蘇摩遮、獅子等。由于社會風(fēng)氣、文化風(fēng)俗習(xí)慣的差異，唐樂舞傳入日本后也發(fā)生了一些變化，比較具有代表性的就是日本將《輪臺》與《青海波》結(jié)合，運用唐代大曲的序、破、急的結(jié)構(gòu)，使之成為一個和諧完整的作品，其藝術(shù)感染力竟達到“美麗之極，令大涼恐”的地步。（王克芬：《中華舞蹈圖史》）

朝鮮在很早就派遣學(xué)生來唐留學(xué)，朝鮮音樂分《唐樂》和《鄉(xiāng)樂》。《宣和奉使高麗圖經(jīng)》曰：“今其樂有兩部，左日《唐樂》，中國之音，右曰《鄉(xiāng)樂》，蓋夷音也。其中國之音，樂器皆中國之制……”可見朝鮮樂舞藝術(shù)受唐代的影響之深。