范仲淹與歲寒堂

楊波

范仲淹（9891052），字希文，吳縣（今江蘇蘇州）人。宋真宗大中祥符八年（1015年）舉進士第。歷知邊郡，官至樞密副使、參知政事。范仲淹早年即以天下為己任，因直言上諫批評時政而三次被貶。仁宗時，針對當時的弊政提出“十事疏”，主張輕徭薄賦，注重農桑，整頓武備，推行法制，其政治主張陸續被朝廷推行，史稱“慶歷新政”，但因保守派的反對而告終。他與韓琦關系融洽，二人曾“同經略涇原”，防御西夏，名重一時，天下共稱“韓范”。皇祐四年病逝于徐州，次年葬于洛陽東南的萬安山，謚號文正，仁宗皇帝親書其墓碑曰“褒賢之碑”。《宋史》卷三一四有傳，有《范文正公集》二十卷等流傳于世。范仲淹將其書齋命名為歲寒堂，體現出“歲寒后凋”的高潔品格和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的儒家情懷。他留給后人的政治思想、軍事思想、教育思想和文化思想等，已然千古流芳。

范氏歲寒堂的命名緣由

范仲淹一生“行求無愧于圣賢，學行有濟于天下”，“為學明經術，跛慕古人事業，慨然有康濟之志，作文章尤以傳道為任。事母至孝，姑蘇之范皆疏，屬置義莊以賙之。天下想聞其風采，賢士大夫以不獲登門為恥”，既有政治家的博大胸懷，又有文學家的敏銳眼光，常常將其政治理想和人文情懷體現在自己的著作之中，被朱熹譽為“有史以來天地間第一流人物”。

關于范仲淹歲寒堂的記載，初見于《范文正公集》卷二《歲寒堂三題并序》。其中序文詳細記載了范仲淹將其家塾命名為“歲寒堂”的原因，三首古詩《歲寒堂》《君子樹》《松風閣》則講述了范氏家族以詩書傳家、以誠明教子、以正統為標尺、以清德為追求的樸素家風和政治理想。《歲寒堂三題·序》曰：

堯舜受命于天，松柘受命于地，則物之有松柏，猶人之有堯舜也。是故圣人觀有心而制禮，體后凋以辨義。丁公神遇，鑒寐形焉；陶相真棲，風韻在矣。前言往行，豈徒然哉！吾家西齋僅百載，二松對植，扶疏在軒，靈根不孤，本枝相茂，卓然有立，儼乎若思。霜霰交零，莫能屈其性；絲桐間發，莫能擬其聲。不出戶庭，如在林壑。某少長北地，近還平江。美先人之故廬，有君子之嘉樹。清陰大庇，期于千年，豈徒風朝月夕為耳目之資者哉！因命其西齋日歲寒堂，松曰君子樹，樹之側有閣焉，日松風閣。美之以名，居之斯逸。由我祖德，貽厥孫謀。昆弟云來，是仰是則，可以為友，可以為師。持松之清，遠恥辱矣；執松之勁，無柔邪矣；稟松之色，義不變矣；揚松之聲，名彰聞矣；有松之心，德可長矣。念茲在茲，我族其光矣。子子孫孫，勿翦勿伐。惟吾家之舊物，在歲寒而后知。天地憐其材，而況于人乎！作詩紀之，以永長也。

序文主要表達了四層意思，是范仲淹理想追求的集中反映。首先，梳理“歲寒后凋”的精神內涵和發展脈絡。序文開宗明義，將自然界的松柏意象與傳說中的圣明君主堯舜相提并論，認為“堯舜受命于天，松栢受命于地，則物之有松柏，猶人之有堯舜也。是故圣人觀有心而制禮，體后凋以辨義”，賦予松柏以崇高深刻的審美評價。其次，序文敘述了范氏西齋清幽雅靜的讀書環境。歷盡滄桑的百年故廬、枝繁葉茂的兩棵松樹、認祖歸宗的中年游子、期于千年的君子之風，此情此景，讓人油然而生的是給書齋取個賞心悅目的名字，然后一直在這樣安逸的環境中讀書生活。所以，才有了“歲寒堂”“君子樹”“松風閣”的美名，才有了“由我祖德，貽厥孫謀”的家族傳承。再次，序文交代了歲寒堂的教化功能和需要遵循的守則。良好的家風源自一代代族人的身體力行和言傳身教，良好的學習氛圍需要大多數人的共同遵循。在歲寒堂中，“昆弟云來，是仰是則，可以為友，可以為師”，熱烈的學習交流，其樂融融的氛圍，可資參照的典范，所謂“持松之清，遠恥辱矣；執松之勁，無柔邪矣；稟松之色，義不變矣；揚松之聲，名彰聞矣；有松之心，德可長矣”，只要能像松樹一樣保持清白正直的節操風骨，重視正統美好的名聲品德，子子孫孫時刻想著延續前輩的良好家風，不做前人栽種后代砍伐的蠢事，這樣才能保持家族的長久興盛。最后，序文再次強調“惟吾家之舊物，在歲寒而后知”的松柏特性，指出連天地都非常憐愛其材質，更何況是萬物之靈長的人類呢，點明“作詩紀之，以永長也”的寫作目的。

范氏歲寒堂的文化內涵

劉勰在其《文心雕龍·明詩篇》中說過：“人享七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”花卉草木是自然界的重要組成部分，也是較早進入文學藝術表現領域的自然意象。千百年來，中國文學中經常出現的一些重要花木意象，早已被賦予固定的審美意趣和社會評價，甚至成為某種人格類型的象征。范氏家族的歲寒堂，正是其中比較有代表性的典型意象。

關于“歲寒后凋”的最早記載，出自《論語·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這是古人吟詠松柏時最常用的典故之一，也是儒家幾千年文化精神的集中體現。而關于堯舜受命于天的說法，出自《論語·泰伯》：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也！煥乎，其有文章！”《莊子·德充符》引孔子語：“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，唯舜獨也正，幸能正生，以正眾生。”與孔子或客觀冷靜或激情洋溢的判斷不同，戰國末期的思想家荀子提出的“先王制禮”學說，更強調后天的實踐行為，認為“君子隘窮而不失，勞倦而不苛，臨患難而不忘細席之言。歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子，無日不在是”（《荀子·大略》），辯證地闡釋了松柏與君子相類似的品格。從兩漢魏晉南北朝到隋唐時期，中國文學中松柏題材的審美內涵更加豐富，松柏歲寒常青逐漸成為對后世影響比較深遠的文學命題。宋代以來，文人雅士把“歲寒”作為齋室、名號或亭臺樓閣題額的文化現象屢見不鮮。如北宋徐本中自號“歲寒居士”，金人史公奕自號“歲寒堂主人”，范仲淹、張戒、吳復古、徐本中、余瀚、史公奕等人都曾以“歲寒堂”或“歲寒居”命名齋室。至于以“歲寒堂”“歲寒亭”為題的詩文作品，如南宋張戒的《歲寒堂詩話》、清人林璐的《歲寒堂存稿》等，更是屢見于歷代文人墨客的筆端，成為人們寄托理想、抒發情懷的生動載體。

《歲寒堂三題并序》既是范仲淹對松柏歲寒意象的深刻理解，也折射出宋代文人士大夫審美情趣和社會心理的發展軌跡。序文中有這樣幾句話：“丁公神遇，鑒寐形焉；陶相真棲，風韻在矣。前言往行，豈徒然哉！”話中使用了兩個典故：一是三國時期東吳御史大夫“丁固夢松”的故事。《三國志·吳志·孫皓傳》注引《吳書》記載：“初，固為尚書，夢松樹生其腹上，謂人曰：‘松字，十八公也，后十八歲，吾其為公乎？卒如夢焉。”二是南朝梁隱居高士陶弘景的故事。陶弘景字通明，自號華陽居士，丹陽秣陵（今江蘇南京）人。他出身于江東名門丹陽陶氏，祖父陶隆，因戰功封晉安侯；父親陶貞寶，官至江夏孝昌相；陶弘景本人幼有異操，17歲時即以才學聞名，歷任巴陵王、安成王、宜都王等諸王侍讀，兼管諸王室牒疏章奏等文書事務，永明十年（492年）辭去官職，隱居在句曲山（茅山）修道，仍然“知時運之變，俯察人心，憫涂炭之苦”，所以梁武帝蕭衍待之“恩禮愈篤”。《南史·陶弘景傳》載：“國家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢。月中常有數信，時人謂為‘山中宰相。”其實，無論是夢見松樹長在肚子上而后得到晉升、夢想成真的丁固，還是隱居深山仍能影響世事的陶弘景，他們成功的共同前提在于其自身的出眾才華和過人能力，在于其為了理想信念而持之以恒的堅守和執著。

《歲寒堂三題》中蘊含著豐富的文化內涵，突出表現為松柏的審美價值、認知價值和文化價值。全詩錄之如下：

歲寒堂

我先本唐相，奕世天衢行。

子孫四方志，有家在江城。

雙松儼可愛，高堂因以名。

雅知堂上居，宛得山中情。

目有千年色，耳有千年聲。

六月無炎光，長如玉壺清。

于以聚詩書，教子修誠明。

于以列鐘鼓，邀賓樂升平。

綠煙亦何知，終日在檐楹。

太陽無偏照，自然虛白生。

不向搖落地，何憂歲崢嶸。

勖哉肯構人，處之千萬榮。

君子樹

二松何年植，清風未嘗息。

天矯向庭戶，雙龍思霹靂。

豈無桃李姿，賤彼非正色。

豈無蘭菊芳，貴此有清德。

萬木怨搖落，獨如春山碧。

乃知天地威，亦向歲寒惜。

有聲若江湖，有心若金璧。

雅為君子材，對之每前席。

或當應自然，化為補天石。

松風閣

此閣宜登臨，上有松風吟。

非弦亦非匏，自起簫韶音。

明月萬里時，何必開綠琴。

鳳皇下云霓，鏘鏘鳴中林。

淳如葛天歌，太古傳于今。

潔如庖羲易，洗入平生心。

安得嘉賓來，當之共披襟。

陶景若在仙，千載一相尋。

范仲淹了解松柏的自然特性，也熟悉前賢對松柏精神的各種闡述，他把自己理解的松柏內涵比喻為高潔的人格，并用以指導范氏家族的言行規范。從審美層面來看，范仲淹認為松樹“豈無桃李姿，賤彼非正色。豈無蘭菊芳，貴此有清德。萬木怨搖落，獨如春山碧。乃知天地威，亦向歲寒惜”，書齋前這樣兩株姿態端莊、貴有清德、寒冬獨碧、不懼天地威的君子樹，或許可以順應自然之造化，最終化為可補蒼天的五彩石吧。從認知層面來看，每每登臨松風閣上，清風明月、琴瑟簫韶、神仙傳說、道友同好，那些“思接千載，視通萬里”的諸多感慨無不涌上心頭，無不是因松柏而引發的心理體驗。從文化層面來看，他眼中的歲寒堂承襲了先代遺風，“聚詩書”可以“教子修誠明”，“列鐘鼓”可以“邀賓樂升平”，子孫后代誦讀詩書，學習禮儀，培養誠實端正的人格修養，享受愜意悠閑的太平生活，不必擔憂世事滄桑歲月崢嶸，正是傳統士大夫“修齊治平”的真實寫照。

范氏歲寒堂的精神傳承

宋代是中國文化發展史上一個極其特殊的階段。陳寅恪先生對宋代文化有精辟評價：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，而造極于趙宋之世。”范仲淹深受儒家“士不可以不弘毅，任重而道遠”（《論語·泰伯》）思想的熏陶，一生始終踐行著憂國愛民、為政清廉的仁政思想，堅定執行“事君有犯無隱，有諫無訕”的諍諫思想。他將“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高理想內化為自己的行為準則，用“歲寒后凋”的松柏精神激勵自己和后世子孫，詩文著作中隨處可見以松桂蘭芝、金石正聲為榜樣，以經緯教化、皇道臣規為準則，積極為國家為朝廷建言獻策，從而實現致君堯舜、撫平四夷的政治理想。《謝黃忽太博見示文集》一詩中就有展現，詩曰：

松桂有嘉色，不與眾芳期。

金石有正聲，詎將群響隨。

君子著雅言，以道不以時。

仰止江夏公，大醇無小疵。

孜孜經緯心，落落教化辭。

上有帝皇道，下有人臣規。

邈與圣賢會，豈以富貴移。

誰言荊棘滋，獨此生蘭芝。

誰言蛙黽繁，獨此蟠龍龜。

豈徒一時異，將為千古奇。

愿此周召風，達我堯舜知。

致之諷諫路，升之誥命司。

二雅正得失，五典陳雍熙。

頌聲格九廟，王澤及四夷。

自然天下文，不復迷宗師。

在這首詩中，作者從日常生活中的“嘉色”“正聲”“雅言”事物，聯系到治國安邦的“經緯心”“教化辭”“正得失”“澤四夷”等境界；在《歲寒堂三題序》中，作者通過描寫松樹的清、勁、色、聲、心等幾大特點，勾畫出“君子樹”的形象，樹立了自己心目中正直純潔、品格高尚的理想士大夫形象。

范仲淹去世時，親朋故舊時人紛紛撰文緬懷。仁宗皇帝親自題寫墓碑“褒賢之碑”，故范氏子孫便一直自稱為“褒賢世家”；歐陽修為他撰寫的《神道碑銘》，稱其“少有大節，其于富貴貧賤、毀譽歡戚，不一動其心，而慨然有志于天下”；張唐英為其撰寫《名臣傳》；富弼為其撰寫墓志銘；富弼、歐陽修、王安石、韓琦等人為其撰寫祭文等等。范仲淹做事身體力行，關注國計民生，凡事總是以國家民族利益為重，能夠把自己的政治理想和道德準則落實到現實行為當中，所以歐陽修譽之為“德量包宇宙，忠義先國家”，朱熹評價他“平日胸襟豁達，毅然以天下國家為己任”，其政治思想、軍事功績、教育理念和學術影響早已超越了家族和時空的界限。

范仲淹去世后不久，他的子孫即將其詩文編輯成冊，題為《范文正公集》二十卷，卷首有元祐四年（1089年）蘇軾的序，高度贊揚了范仲淹的高風亮節，稱“今其集二十卷，為詩賦二百六十八，為文一百六十五”，并將世人對范仲淹崇高品格的認可付諸筆端：

其于仁義、禮樂、忠信、孝悌，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得，如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者，雖弄翰戲語，率然而作，必歸于此。故天下信其誠，爭師尊之。孔子曰：“有然者必有言，非有言也，德之發于口者也。”

范仲淹著作現存版本眾多，其中尤以北京圖書館所藏北宋刻本最為珍貴。此本相傳為吳縣范氏世藏，后輾轉歸于傅增湘先生之手，中華書局1984年又據以影印出版。元天歷至正年間的歲寒堂刻本，是現存最完備、校刻比較精美的版本，也是后世最為通行的本子，收有范文正公集二十卷、別集四卷、政府奏議二卷、尺牘三卷、遺文一卷、年譜一卷、年譜補遺一卷、祭文一卷、義莊規矩一卷、褒賢祠記二卷、都陽遺事錄一卷、遺跡一卷、言行拾遺錄四卷，總計四十二卷。明清以后，范氏后裔多次重印或翻刻《范文正公文集》，出現了二十卷本、十四卷本、十卷本、四十八卷本等多種版本，但基本上保存了宋刻本的原貌，且無一例外地題作“歲寒堂刻本”。這既與后人對一代名臣范仲淹人格的景仰有關，也與范氏后裔不遺余力地保藏、刊刻、傳播其先祖文集的態度密不可分。

古人追求“立德、立功、立言”三不朽境界，得其一即值得稱道。范仲淹的文韜武略在歷史上可圈可點，其文集歲寒堂刻本歷經歲月滄桑能得以完整保存，其家族的歲寒堂精神能夠在海內外廣為流傳，既是中國學術史上的一大幸事，也是中國文化史上的一大幸事。范仲淹所倡導的“歲寒不凋”的松柏精神、正直高潔的氣節操守、“以天下家國為己任”的憂樂情懷，必將與歲寒堂一起永垂青史！