南陽鎮平菩提寺

王宏濤

鎮平菩提寺是南陽名寺，關于其歷史，現在通行的說法是寺始建于唐代永徽二年（651年），創始人是唐代著名神異高僧智勤，其事跡曾入選《神僧傳》。

根據民國16年（1927年）所修《菩提寺志》載：“菩提寺者乃唐高宗永徽年間，菩提祖師所創也。祖師諱智勤，俗姓朱，其事跡載在《神僧傳》。記明時藏碑者甚詳。”然而，筆者查訪《神僧傳》，并無智勤法師在鎮平創建菩提寺的語句。《神僧傳》只是提及，智勤曾一度回老家鄧州建立寺廟，并未言及菩提寺，也未說及智勤是菩提祖師之事。最后一句“記明時藏碑者甚詳”，意思是智勤創建菩提寺的說法，在明代碑刻中記錄甚詳。可是明成化年間的《菩提寺重修碑記》說：“其寺創始無考，元季僧德欽建。”可見，民國版《菩提寺志》所言并不可信，其結論只是建立在推測的基礎上，關于菩提寺得名來歷的說法也是錯誤的。

菩提寺得名的來歷與早期歷史

明成化年間的《菩提寺重修碑記》記載了菩提寺得名的來歷，碑記講：“菩提寺在杏花山陰，鎮平縣北二十里許，山明水秀。寺前有巖，巖穴深邃，道路崎嶇，人跡罕至。巖中有菩提像，俗傳須菩提證佛之所。”可見，菩提寺得名與釋迦佛的弟子須菩提有關，是須菩提的得道之處，而不是《菩提寺志》所稱的“菩提祖師”智勤。

須菩提在佛教中名氣很大，俗稱“菩提老祖”，須菩提中文的意思為“善業”。他是古印度舍衛國人，相傳天性頑劣，為眾人所不喜，但聰明異常。后來他出家為僧，最能理解空理，被稱為“解空第一”。他在佛陀的說法會上，常常擔任“當機眾”（即代替大家向佛陀提問者），著名的《金剛經》也是以須菩提為發問者引出的。

知道了菩提寺得名的來歷，那菩提寺是什么年代建立的呢？《菩提寺重修碑記》已經說：“其寺創始無考，元季僧德欽建。”則至遲到元朝末年菩提寺已經建立，但實際上菩提寺的建立可能更早。鑒于宋代羅漢信仰興盛，須菩提羅漢成道之說，或形成于宋代。因此，筆者推測，菩提寺形成于宋代的可能性較大。

菩提寺可信的歷史，是從元朝末年開始的。《菩提寺志》云：“迨元末年，僧德欽、崇新等相繼住持，猶有殘碣可考。元傾北渡，明天子龍興時，山林放曠，法席無人，香田祖地屬于民間者數年。至天順五年，有大禪師定海者云游至此，乃誅茅結庵，修舉廢墜。香田祖地漸次恢復。”按碑文所記，菩提寺在元末有德欽與崇新兩位法師住持，元末農民起義，寺僧逃散，寺廟傾覆。直到明英宗天順五年（1461年），才有定海禪師將寺廟恢復。

定海禪師恢復的層次不會很高，《菩提寺重修記》記載，十年后就呈現出“棟宇摧腐，傍風上雨，圣像不輝”的景象。明憲宗成化年間，住持善珍及其弟子惠明主持修繕了菩提寺。原因主要是“殿廡荒涼，僧舍寥落，不足以稱梵修之典”。這次重修主要是靠信眾的捐助，日積月累，隨心喜舍。重修的內容，主要是在故殿之后添加新殿，稱為“紺殿”，即紅色的大殿。并在新殿內塑造神像，其他如祖師殿、伽藍殿、天王殿、禪堂和方丈室也重新加固維修。重修后的菩提寺“規模宏敞，殿宇巍峨，丹青炫耀，金碧輝煌，柏竹蒼翠，花果芳馨”。想到須菩提是佛教的大師，其道場的維修須勒石記功，遂于成化十二年（1476年）立碑石紀念。

明穆宗隆慶四年（1570年），禮部右侍郎、文學家、名士方九功退職還鄉，于五月八日，偕同友人王玉山、朱雙河、吳僑庵、王確齊、張少亭等到菩提寺游玩，發現菩提寺“風景奇絕，迥逾所聞，于是相與登高騁目，縱酒長歌，唱和礱桓，棋局笑謔，樂意所極，言不可狀”。認為菩提寺風光比傳說中的更好，在此飲酒作詩，鎮平知縣楊河山為了紀念此事，立碑石記之。

第二年，方九功去鄖陽，路過鎮平，鎮平知縣楊河山陪同再次光臨菩提寺，并留下詩兩首。《菩提寺》云：“看山遙在宛城西，道出安皋望欲迷；地接諸天開法界，峰懸絕頂見菩提。百泉飛雨迎花潤，朵朵生煙拂樹齊；乘興振衣千仞壁，翛然攬勝醉如泥。”

《杏花山》云：“聞說名山自一方，杏花不斷四時香；山中那復論開落，象外何須話短長。勝地卻疑云是路，多情轉覺玉為漿，漸予若被塵鞅縛，暫得奇探思欲狂。”

《菩提寺》，重在寫實，描寫菩提寺環境的美麗；《杏花山》則重在寫意，禪意盎然，充滿著哲理，顯得更加深邃，令人回味無窮。碑記中講：“無論往代，在國朝二百余年，此山寂寂無聞也。一經詩人品題，山隱隱含輝矣，昔坡公賦赤壁，而赤壁之名至今傳之，地因人重，山之衰勝豈固有時耶？”杏花山默默無聞，方公兩首詩一寫，杏花山就有了為人傳頌的文本。地方因人而重，杏花山的盛衰也固有其因緣。

但好景不長，明末李自成大起義，起義軍和官軍在河南鏖戰，寺僧逃散，菩提寺再次衰敗下去。

清代的菩提寺

《菩提寺創經樓功德碑》記載清初的菩提寺：“前住持棄此星散，遂致月掩禪關，荒涼無人，凡登臨于茲者每有興廢之感焉。”清康熙年間，有號岫然的僧人，重新人住菩提寺：“國朝初，岫然長老云游至此，覽其遺跡知為古禪林，但遺碑萎于草萊，階砌湮于蓬蒿，茅屋數椽，僅蔽風雨，晨鐘暮鼓之地，只足供樵采牧放已耳。”清初的菩提寺，已經是斷壁殘垣。

《菩提寺永禁分劈寺田碑》記載：“國朝康熙二十年（1681年），師岫然派衍次間，山場而外……置僧人地七頃有余。”岫然重新人住菩提寺，并置地七頃多。《菩提寺創經樓功德碑》記載，在岫然的帶領下，“佛殿、方丈、寮房、僧舍漸次增修”，岫然可謂中興菩提寺的功臣。

其后的幾代住持、監院都為菩提寺的建設盡心盡力。《菩提寺永禁分劈寺田碑》記載：“及澄智主方丈，清諦為監院，續置三頃余；澄智后覺偏以監院輔清諦又信之，當覺偏主方丈時僧人常攝院監矣，置地一十六頃有余。”可見，岫然之后的方丈為澄智，澄智之后為清諦，清諦之后為覺偏，其后住持的情況不詳。

嘉慶年間，住持悟煥等號召信眾捐款捐物，對菩提寺進行過一次修繕。《重修菩提寺大雄殿碑序》介紹了這次修繕的原因：“第世遠年，湮寺中之殿宇，每為風雨飄搖，儼乎有傾頹之勢，為住持者安忍袖手旁觀而漠然置之乎？”大殿久為風雨侵蝕，至嘉慶間已經搖搖欲墜，住持覺倫認為自己身為住持，有責任將之修繕。

資金的來源，主要是向信眾的募捐：“然殿宇恢廓，需財孔多，工程浩大，獨力難舉，勢不得不仰借乎施主，募化乎四方，凡善男信女各捐資財，勖勃其事，而完其功果焉。”

修繕的效果很不錯：“自此殿宇之壯盛動人，瞻仰佛像之輝煌，悚人耳目，孰不謂其煥然一新也哉！”此次修繕主要是對大雄寶殿進行維修，并對佛像進行了裝塑。

碑文由住持覺倫、監院新心立，時間是“嘉慶四年（1799年）歲次己未年菊月”。

在菩提寺天王殿東檐墻內，嵌著一塊清嘉慶十八年所立的碑，碑文內容為《高王觀音經》。《續高僧傳》等多部文獻記載了此經的緣起：

及高王經者，昔元魏天平定州募士孫敬德，于防所造觀音像，及年滿還，常加禮事。后為劫賊所引，禁在京獄，不勝拷掠，遂妄承罪，并處極刑，明旦將決，心既切至，淚如雨下。便自誓曰：“今被枉酷，當是過去曾枉他來，愿償債畢了，又愿一切眾生所有禍橫，弟子代受。”言已，少時依稀如睡，夢一沙門教誦《觀世音救生經》。經有佛名，令誦千遍，得免死厄。德既覺已，緣夢中經，了無謬誤。比至平明，已滿百遍。有司執縛向市，且行且誦，臨欲加刑，誦滿千遍。執刀下斫，折為三段，三換其刀，皮肉不損，怪以奏聞。承相高歡，表請免刑，仍敕傳寫，被之于世。今所謂高王觀世音是也。德既放還，觀在防時所造像項，有三刀跡。悲感之深，慟發鄉邑。”（唐道宣《續高僧傳》第29卷，《大正藏》第50冊）

此經原名《觀世音救生經》，因東魏權臣高歡奏請傳寫，而名之《高王觀音經》。東魏時期，定州人孫敬德在從軍駐防地造觀音像，服役期滿還鄉后，仍常常禮敬觀音像。后來為賊人所誣告，被有司抓到京師鄴城，嚴刑逼供之下，被迫承認了罪行。第二天就要被處決，孫敬德非常害怕，就發誓說：“我這次被誣陷，當是前世曾誣陷過別人，現在遭到報應。但愿這次死后，償還對方，并愿意代眾生承受所有災禍。”過了一會就恍恍惚惚睡著了，夢見一個和尚教他讀誦《觀世音救生經》，并告訴他，經里有佛名，念誦千遍，就能免除死厄。敬德醒來后，覺得僧人所教的經文，歷歷在耳，就不斷背誦，到天明時就背誦了百遍，在押送刑場的路上，他仍不停地背誦，到行刑時，他剛好背誦一千遍。劊子手執刀砍下，刀卻斷為三段，又換了兩把刀，刀都斷了。大家都感到驚奇，就告訴了丞相高歡，高歡奏請皇上敕令頒行此經，因名《高王觀音經》。

《高王觀音經》內有諸多佛名、菩薩名，反映的正是高歡所在的北朝時期的崇佛思想，即不只崇拜某一個佛，而是崇拜所有的佛、菩薩，如過去七佛、賢劫千佛、六方六佛等。經文講：“晝夜修持，心常求誦此經，能滅生死苦，消伏于毒害。”誦讀此經，能滅生死苦。刻碑人宛城鄧克昌，或者家里遇到災禍，或者為生死所困擾，刻寫此經的目的明白無疑地顯露出來。

道光元年（1821年），菩提寺經歷了一次風波。《菩提寺永禁分劈寺田碑》記載：“邇來主持僧眾為之監者，海德也，復得十頃余，合先后計之香心地約四十頃。”隨著田產和僧人的增加，矛盾也漸漸產生。有些僧人不服從住持的領導，分產分地，并將部分寺田賣給俗家。時任住持新心長老無奈，將之告到官府，當時的鎮平縣知縣為佛門弟子，運用行政力量阻止了這次交易。

考慮到防止以后再出現類似的情況，新心長老請鎮平縣知縣魏晉，寫下了《菩提寺永禁分劈寺田碑記》，碑文說：“肖叢林替矣，積之歷百余年，壞之只一二人，夫何敢哉！將窮治其獄，會紳士張口等呈請從前所分田契仍會新心一處，僧徒俱各歸寺，寺規所訓。”以前所分的田契都重新匯合到新心一處，僧徒也都回歸寺廟，這說明在此之前，有些僧人是分出去另立別院的，而田產也是作了分割的，這可能是有人對新心住持的地位不服所致。

同治七年（1868年），菩提寺新建了藏經樓。《菩提寺創經樓功德碑》記載：“迄今一百余載，其規模已云備矣，然經樓未建，終覺缺如。道光甲辰（1844年）之秋，有分發南陽候補潘公，公余之暇，來謁菩提，游覽之余，因為僧眾日：斯地山明水秀，峰環嶺抱，形勢之勝詢，足為山林之佳景，宛南之巨觀，若筑建經樓，不惟足壯觀瞻，且于清陽之文明大有裨益。”可見，修建藏經樓早在1844年就已經列入計劃，但由于資金困境，無法實現。直到同治七年，省真大和尚榮升住持，才請人卜選良地，在禪院祖堂殿的遺址上建立藏經樓。工程始于同治八年，建成于同治十年。建成后的藏經樓“刻桶丹楹，金碧輝煌”。省真長老也不勝心力，于同治十一年將住持之位讓于晴霞長老，“蓋知其能募化善緣，勃厥成功也”。省真所建的大殿，可能只是雛形，晴霞長老游歷南陽各個地方幾遍，募捐了些資金，供大殿完全建成。大殿剛建成，還沒有立碑，晴霞長老就于光緒初年（1875年）圓寂。這次修建藏經閣，費時頗久，從1869年到1875年，長達七年。繼任者玉成和尚為了讓后人記住省真與晴霞的功勞，立碑于光緒二年。

玉成長老擔任住持期間，經常在災荒之年賑濟災民，但仍需應付種種苛捐雜稅。退居鎮平的鄉紳喬玉庭出面向當時的鎮平縣知縣延為請示，不要向寺廟攤派各種捐稅，得到了鎮平縣的支持，光緒四年的《告示碑》記載，延為知縣所下的告示講：“職等竊思，此寺為名勝之區，山川秀美，有關一邑勝衰，凡在鎮邑紳民富戶，皆宜布施培植，若無施于寺而反求寺之施，足為一邑羞。”因此，“賜文永免捐項”。

人走茶涼，二十年后這個禁令就不起作用了。光緒二十八年（1902年）的《永免捐項雜派碑》記載，又出現了“無知棍徒，任意滋擾”的局面。“有盜伐寺之樹木矣，有毀傷寺之苗禾矣，有移尸于寺地矣，有侵占于寺田矣。”“訟端疊興，雜派叢出，入不敵出。以致田產失半，香火之資難以敷衍。”于是，由鎮平舉人王金相等向南陽府提出免捐的議案：“從前有邑紳喬玉庭等同僧安口師祖靜林，請邑侯延公出示優免雜派捐助各項，雖準行于縣，未得聞于大府紳等。誼屬寺鄰，不忍坐視，恭懇大人賞準，出示飭縣，優免雜派，嚴禁外侮各情，及寺中有不守清規者，準方丈送官究治。”

知府周鉞欣然同意：“據此，查菩提寺為一方名剎，風化文教系焉，凡在官紳，亟應一體維持，以免頹廢……邑紳商士庶人等一體知悉，嗣后，務當公體大義，不得再向該寺生事訛索。至該僧等亦應恪守清規，供奉神靈，以免藉口。倘有無知之輩仍不悛改，準其寺僧指名呈控，以憑從重究處，決不寬貸，各宜稟遵勿違。”可知菩提寺中有頑僧不守清規，與俗民產生矛盾也是寺產被強占的原因之一。

周鉞出示了禁令以后，還寫了一篇小文，講述這樣做的理由：“寺為神靈棲身之所，產為佛圣香火之地，以律而論，本不宜與民同視，況仁漿義粟，僧俗共餐，是又大公無私。體西佛慈悲之念而出者也，烏可欺其懦而侮之。嗣后縣司紳民一體保護，使慈航永渡風塵之苦，名景常留，山川之色豈不幸甚。業已出示嚴禁，復作文以載諸貞珉，庶永垂不朽。”周鉞認為菩提寺為南陽著名景觀，官紳庶民都有責任維持其存在。周鉞為何對菩提寺如此友好？除了其本人可能對佛教有所敬畏，還另有原因。當時天主教河南教區總部就駐在南陽市區西北郊的靳崗，天主教徒人數眾多，建有大規模的武裝村寨，主教安西滿驕橫跋扈，僭越官府禮制，濫用督撫威儀，教案頻發，頻頻引起外交糾紛。與此同時，南方的革命黨頻頻發難，地方大員人心惶惶。在這個背景下，周鉞越發覺得傳統的佛教是多么的可愛與順從，欣然提筆維護菩提寺的心理也可得一窺。

民國及當代的菩提寺

民國時期菩提寺有一位非常能干的方丈安璽。《印參和尚德壽碑》記載了他的事跡。安璽，字印參，俗姓陳，是鎮平西關陳耀宗的第五子，八歲出家于菩提寺，二十八歲被靜居和尚擢升為監院，四十歲成為方丈。民國肇興，當局掀起一股“廟產興學”運動，菩提寺面臨危機，于是他帶著徒弟然壁，與禪友智圓一起到開封，籌辦佛教協會，維護寺產，成功地保護了菩提寺。

在印參長老的經營下，菩提寺有了很大發展。民國9年（1920年），南陽發生饑荒，印參長老施舍粥飯，救人很多，被譽為“活佛”。1922年，太虛法師在武昌辦佛學院，印參長老命弟子然華到武昌佛學院，依太虛法師學習。命徒侄孫道申到洪山寶通寺，依阿閣黎研究密宗。民國14年（1925年），命然華與道申到開封辦全省佛教聯合會、河南佛學社，并在寺內辦小學，回報鄉民。據民國16年（1927年）的材料，菩提寺有房舍183間，地產3500畝，僧眾81人。

1928年，馮玉祥主政河南，再次提出了“廢寺興學”的主張，并策動學生拆除佛像，沒收寺產。為了保護寺產，印參大師派弟子釋玉普聯絡淅川香嚴寺方丈潤齋、玄妙觀道長李翰三等去南京請愿，成功地保住了菩提寺。

印參大師和彭禹廷關系很好。彭禹廷在南陽搞自治近三年，剿匪成效卓著。彭生前曾向印參法師表示愿意歸隱在菩提寺旁，彭禹廷后被刺殺，最終葬在菩提寺東南側的虎山溝。

1928年，國民黨掀起了搜捕共產黨員的白色恐怖，正在京津地區進行秘密工作的彭雪楓被迫還鄉鎮平，其間曾到訪菩提寺，會見了安璽大師，參訪了藏經樓等處。

1930年河南大旱，豫西和豫南災情尤為嚴重，梁建章奉命到南陽檢查工作，在往洛陽去的路上因匪患而滯留在南陽二十多天，其間訪泉水而住宿菩提寺一夜。夜里聽到泉水叮咚，“靜極偶聞泉奏響……是夜夢見西子湖”，醒來后感嘆“惜無湖波灌粳稻，三百萬人來同醣”。（《登鎮平杏花山宿菩提寺有序碑》）

民國24年（1935年），印度友人向國民政府獻《貝葉經》一部，政府交南京毗盧寺保存，釋玉普剛好在南京，經過多方交涉，將《貝葉經》的十分之一帶回菩提寺，成為鎮寺之寶。“文革”期間，轉交鎮平文管所，從而保護了下來。

1935年，印參長老圓寂，釋蘭芬接任住持。1939年，國民政府第31集團軍總司令湯恩伯喜愛菩提寺清凈，在寺后建官邸居住，并借用五間房制造兵器。日軍于1945年3月占領鎮平，殺害菩提寺僧人道悟，搶走住持蘭芬的馬匹。

抗戰勝利后，菩提寺在寺內創辦菩提佛學苑，初級班開設國語、算術、常識、音樂、體育五科，招收學生除僧人外，也有不少村民子弟。高級班都是和尚，開設佛學、佛經、國文、算術、歷史、地理、音樂、體育八科。校歌云：“五垛之陽，杏山之陰，為吾菩苑，屹立長存，濟濟多士，發菩提心……”學校辦了三年，1947年鎮平解放，學校停辦。

新中國成立后，釋玉普擔任住持，1954年，玉普擔任河南省政協委員，1960年圓寂，享年77歲。隨后菩提寺由曹洞宗第五十三世釋明道接掌。“文革”中寺廟停辦，僧人接受改造，1979年才由僧人清浩再次入住。現在的住持為釋仁立法師，俗名張仁立，河南南召人，2007年住持菩提寺至今。