再論祥林嫂之死

侯妍妍

再論祥林嫂之死

侯妍妍

《祝福》是魯迅先生的代表作，在小說(shuō)中，魯迅創(chuàng)設(shè)了“魯鎮(zhèn)”這樣一個(gè)具有象征意義的中國(guó)社會(huì)縮影的典型環(huán)境。祥林嫂之死即與魯鎮(zhèn)文化息息相關(guān)。魯迅在小說(shuō)中不僅僅批判了“封建禮教”，而將矛頭對(duì)準(zhǔn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的文化。此外，祥林嫂之死與“魯鎮(zhèn)”人冷漠的看客心態(tài)密切相關(guān)。

小說(shuō)《祝福》是魯迅先生的代表作之一，歷來(lái)為研究者所重。而關(guān)于主人公祥林嫂的死因，則看法不一。現(xiàn)在比較統(tǒng)一的說(shuō)法是：祥林嫂是在封建禮教的束縛和壓迫下被摧殘致死的。對(duì)此，筆者認(rèn)為，此說(shuō)雖不無(wú)道理，但難免有以偏蓋全之嫌。禮教的壓迫固然是促其死亡的原因之一，縱觀全文，我們還可找到其他因素。

所謂“封建禮教”，一般指的是維系傳統(tǒng)儒家所強(qiáng)調(diào)的包括政權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)在內(nèi)的社會(huì)宗法秩序的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。其中“女子不事二夫”，“餓死事小，失節(jié)事大”等女性貞節(jié)觀念在民間普遍流行則是在宋代程朱理學(xué)出現(xiàn)之后，至明清兩代尤為盛行。祥林嫂本身是深受這一觀念影響的，丈夫祥林死后，她想為夫守節(jié)，因?yàn)槠牌乓匏鲩T(mén)，故而逃到魯四老爺家做女工。將其強(qiáng)行嫁給賀老二后，又欲以死相抗。這些都可視為封建禮教對(duì)其造成的沉重的心理負(fù)擔(dān)。

然而，僅僅以儒家的禮教來(lái)解釋祥林嫂的死因還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這從對(duì)魯四老爺?shù)拿鑼?xiě)中便可看出。小說(shuō)中寫(xiě)到祥林嫂在第一次來(lái)到魯四老爺家時(shí)，“四叔皺了皺眉，四嬸知道了他的意思，是在討厭她是一個(gè)寡婦。”當(dāng)她第二次再回魯鎮(zhèn)的時(shí)候，魯四老爺更是對(duì)四嬸說(shuō)她是“敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)是不用她沾手的，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。”一般認(rèn)為，此處表現(xiàn)了魯四頭腦里強(qiáng)烈的封建婦女貞節(jié)觀。相較儒家的貞節(jié)意識(shí)，這里其實(shí)更多的展現(xiàn)的是魯四身上所具有的濃烈的道教思想意識(shí)。這主要是他認(rèn)為祥林嫂“克死”了她的兩個(gè)丈夫，即所謂喪門(mén)星，所以，其存在本身就是一種罪惡。這些道教觀念加重了祥林嫂的苦難。關(guān)于魯鎮(zhèn)人具有濃厚的神鬼思想小說(shuō)中多有體現(xiàn)。如作者寫(xiě)道“這里的人照例相信鬼”，以及那“致敬盡禮，迎接福神”的年終大典“祝福”等無(wú)一不透露著這一信息。因此，魯四老爺是一個(gè)身上兼具孔教和道教雙重思想意識(shí)的地主典型，我們且看魯迅對(duì)其書(shū)房的一段環(huán)境描寫(xiě)：極分明地顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫(xiě)的，一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，一邊的還在，道是“事理通達(dá)心氣平和”，我又無(wú)聊賴地到窗下的案頭去一翻，只見(jiàn)一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書(shū)襯》。在這里，讀者不僅看到了《四書(shū)襯》等理學(xué)書(shū)籍，同時(shí)還有陳摶老祖寫(xiě)的壽字。據(jù)《宋史·隱逸列傳》載，陳摶曾因參加科舉考試未能登科而隱居華山修道。“壽”字則隱隱透出主人追求長(zhǎng)生的道教生活情趣。儒道看似彼此矛盾的文化，為何會(huì)統(tǒng)一于一人？其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題很好解答。中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)文化，是以儒家為本位，儒釋道三足鼎立的。儒家留心實(shí)際問(wèn)題，不關(guān)心死后的問(wèn)題。孔子說(shuō)“未知生，焉知死？”是典型的“入世”文化。而佛道兩家則關(guān)心如何解脫，對(duì)現(xiàn)世沒(méi)有什么留戀，是為“出世”文化。早在魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)，實(shí)際就代表了儒道的合流。西晉葛洪所著《抱樸子》中說(shuō)“夫道者內(nèi)以治身，外以治國(guó)。”他的這種說(shuō)法到宋代便逐步發(fā)展為“以儒治國(guó)，以道治身，以佛治心。”儒釋道三教正式合流。至明清，三教合一幾乎成為整個(gè)中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，反映在社會(huì)的諸多領(lǐng)域。魯鎮(zhèn)的環(huán)境是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的縮影，我們同樣可以找到魯鎮(zhèn)中佛教的身影。吃素的善人柳媽就是代表，佛教本是“出世”文化，但并沒(méi)有減輕祥林嫂的苦難，反而加重了她的負(fù)擔(dān)，并最終導(dǎo)致她走向死亡。當(dāng)柳媽講到“閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們”的時(shí)候，“她的臉上就顯出恐怖的神色來(lái)。”她開(kāi)始了內(nèi)在的自我懲罰。

由此可見(jiàn)，魯迅不僅僅是在批判揭露儒教的“吃人”性，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)把矛頭指向了整個(gè)中國(guó)文化。

在《祝福》中，另一個(gè)導(dǎo)致祥林嫂死亡悲劇的原因，便在于魯鎮(zhèn)民眾對(duì)生命和別人痛苦的漠視，也就是魯迅經(jīng)常在作品中表現(xiàn)的“看客”的心態(tài)。祥林嫂死了，“我”像一個(gè)短工打探消息，短工一臉漠然地回答著“我”的提問(wèn)，沒(méi)有一絲同情和憐憫。對(duì)祥林嫂那段悲慘的經(jīng)歷，小說(shuō)中寫(xiě)道：有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事。直到她說(shuō)得嗚咽，她們也就一起流下了那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足地去了，一面還紛紛地議論著。鎮(zhèn)上的人們也并非懷著同情的心理傾聽(tīng)，而是把別人的痛苦當(dāng)作賞玩咀嚼的故事，并從中獲得了一種滿足。她們往她本已潰爛的傷口上撒鹽，使本應(yīng)得到撫慰的心靈再度受到傷害，間接的造成了祥林嫂的死。

綜上所述，祥林嫂之死的根本原因是由當(dāng)時(shí)中國(guó)的整個(gè)文化意識(shí)形態(tài)造成的，而魯鎮(zhèn)人的看客心態(tài)也是其中的重要因素。

（作者單位：石家莊幼兒師范高等專科學(xué)校）