動漫公益廣告《夢娃》的視覺文化解讀

陳劍

動漫公益廣告《夢娃》的視覺文化解讀

陳劍

央視動漫公益廣告《夢娃》一經推出，即刻引起了行內的巨大反響。其主題“我的夢、中國夢”，也以瑯瑯上口、輕松歡快的特點被老百姓廣為傳頌，影響深刻。在弘揚和踐行社會主義核心價值觀方面發揮了積極重要的作用。本文從視覺文化和藝術傳播機制的角度進行研究，分析《夢娃》成功的重要因素：視覺形態上的民間民族藝術融于動漫化的表現技法，并將傳統文化融合于當代國家意識形態上的核心價值觀的宣傳，以此作為弘揚和踐行中華民族傳統美德重要媒介，對傳統文化與藝術的繼承、發展和弘揚，對個人道德、社會公德以及個人美德的建構與傳播，有著極為重要的意義。

民間民族藝術；視覺形態；傳播；文化傳承；道德；人格教育

1.視覺形態的民族化與技術手法動漫藝術化

1.1 民族民間藝術形式的運用

《夢娃》電視公益廣告，大量采用了中國傳統的藝術形式，在視覺上給人以濃濃的中國韻味感。從片中扮演著“主持人”角色的夢娃視覺造型上看，夢娃具有傳統年畫《年年有余》中的抱魚男娃的造型特點：渾圓的臉蛋、緋紅的兩腮，林剛以此為模型藍本，并在此基礎上進行了女娃“二妮”的造型特征藝術化改造。如：漢式的櫻桃朱唇、唐式細眉丹鳳、以及劉海和小馬尾辮、“學生型”的發飾等，從而塑造成了胖墩墩的、充滿著喜氣和福氣的“福娃”特點。在造型表現手法上采用的是“泥人張”的泥塑特點[1]。夢娃的衣服有著濃郁民族特色——喜氣洋洋的中國紅，人物造型上充滿著中國傳統文化和民間藝術的特點，具有典型的中國文化符號化特性。然而，這種造型又并不是對傳統的和民間的藝術簡單的挪移與拼接，而是在對民間文化與民間藝術進行了大量的借鑒和吸收后的造型動漫化設計與表現。這樣就賦予了夢娃以濃郁的民族特點和時代氣息。

電視公益廣告《夢娃》對“次要人物”（或者“被主持人”）進行了“次動畫[2]”式的角色設計，形式上大量借鑒和使用了民間民族的藝術元素，甚至某些代表中國文化和傳統觀念的東西也被以符號化的形式表現出來。片頭伊始就以濃濃的中國畫藝術形式表現，凌寒料峭的一枝梅枝，梅枝上星星疏疏的高低遠近錯落的幾片梅花，大片空疏的畫面留白，給人以撲面而來的中國畫氣息。戶縣剪紙的表現方式，將極富中國意蘊的“吉祥如意”“大紅燈籠高高掛”，以及后面出現的“中國好”大紅燈籠。北方民居中的四合院門頭，喜鵲繞飛于屋檐，一串串的干紅辣椒掛在廊檐下，“福”門開張，兩只肥豬穿著喜慶的花衣服、系著圍脖喜氣洋洋的羊、帶著風箏和風車的兩位滑雪的小姑娘等，這些傳統年俗文化中的視覺符號，以極富視覺感染力的方式表現出來，給人以喜慶祥和的中國年味。然而，廣告并不拘泥于“古”，而一味“傳統”。在形式表達上，一改“傳統”的視覺效果，而將新的視覺系統展現出來。同樣是剪紙的方式，內容卻變成為鳥巢、CCTV大樓、火車西站等北京現代的標志性建筑，作為中國現代物質文明的符號性代表。北京奧運會五個福娃也以少數民族的視覺形態表現出來。福娃的視覺形象原型，就是借鑒了中國傳統文化的各方面元素，而這里又將福娃“替身”改造成少數民族的形象，這種視覺置換，是對動漫造型表現中的夸張性和擬人性的借鑒和運用。

廣告按照“章節”開展，每個“章節”都表現著不同的主題內容，且都與不同的民間民族的藝術形式相對應。比如在表現“誠立身”主題時，采用的是豐子愷漫畫，漫畫有著簡逸而深涵的中國畫特質。豐子愷漫畫藝術中的那種簡潔中滲透的人文主義、深涵中的佛理禪宗意蘊，畫面就給人一種直面的“誡”——人應誠、誠方以立身。這種漫畫式的單行平涂的表現，讓人感覺到受教和誠誡。反手拿書的先生（老師或父母）、和虛心面向的孩童（孩子或學生）在視覺構圖上符號化的強調著對“誠”所“教”，一種威嚴而“誠自在，身自立”的象征化表現；《國是家》篇中，兩只小鳥安靜自然的睡在鳥巢里，符號化的漫畫圖像手法，將鳥巢與“家”進行著圖像符號意義上的“互文”，而對“巢即為家、有國才有家”的家國認識觀上的“互意”。在中國傳統文化中，“家國”概念是一體的，“中國人以家庭與天下為兩極”，“近則身家、遠則天下”[3]。這種“家國”的文化觀及“互意”的指涉手法，表現在漫畫中，給人以親近溫暖的效果，也給人以視覺認同。對于“和為貴”的表達，采用了傳統的水墨動畫的表現形式，傳統的荷花和荷葉，以“荷”諧“和”的視覺替置方式。荷葉下的魚也以傳統花鳥畫造型技法來表現，潛表著“魚”代“余”的視覺所指和傳統文化共鳴。在表現“孝為先”時，畫面則以暖色調的方式，運用傳統民俗年畫的色彩語言和構圖方式，將祖孫三代人平行地繪制在同一緯度上。父親在給爺爺洗腳，兒子則在給父親擦背，這種教育“傳導式”的表現孝的主題，類似央視另一則公益廣告《倒水給媽媽洗腳》，感人至深。而爺爺一側的大公雞和大母雞則表現出安靜悠然啄食的狀態，在父親和兒子旁的一群小雞崽也圍繞著“爸爸媽媽”在覓食，這一極富溫情而又隱喻式的視覺動畫表達，表現了“代代孝、輩輩傳”以及“生生不息”主題理念；而關于《勤勞篇》中勤勞的表達，故事則依舊借用著民間剪紙的藝術手法，喂雞、晨掃，打禾、拾麥穗，織布紡線，這些農耕文明時的勞作方式圖像躍然紙上，而“勤快”意義的表達則一覽無遺。

1.2 現代新媒體藝術技術的融合

海德格爾曾說：“世界被把握成一個圖像”。隨著時代的發展和科技文明的進步，世界越來越成為一個圖像化的世界。約翰·伯格也說：“在歷史上的任何社會形態中，都不曾有過如此集中的形象和如此強烈的視覺信息”。因此他認為：“在傳統的社會里是人接近圖像，而今天則相反，是圖像在逼近人”。我們現代的社會已經成為一個圖像化的社會。本雅明認為當代文化“傳統的大崩潰”，源自于電影文化的誕生，圖像化的敘事，取代了傳統的講故事，因此，呈現了“視覺文化轉向”的綜合特征。尤其是新媒體藝術的發展，又進一步豐富了“視覺文化的空間”，拓展了視覺的內涵和外延。藝術和技術的結合，把視覺文化推向了一個新的高度。在現代的電視公益廣告的表達中，文化的豐富度和視覺的可能性，成為互為觀照兩個表達機器。《夢娃》系列，突破以往的單純的電影化的公益性的“廣而告之”特點，融入了現代的新媒體視覺語言，實現了“讓美麗的“夢娃”活起來、美起來、動起來”的特點[4]。動漫化的藝術表現手法即是這一視覺語言的外在表征。

為了使“夢娃”活起來、美起來、動起來，于是我們要“從平面作品中再造一個3D 的“夢娃”，讓她不僅能站立起來，還要能跑、能跳。夢娃人物的3D造型”，于是一個360度的立體“夢娃”就誕生了[5]。“夢娃”的誕生，自然離不開現代科技的3DMAX、MAYA等造型手段的技術表現工具，而人物的動態化設計又與ANIMATION的動態設計系統密切相關，作為媒體表現的視覺性展示亦離不開AE、NUKE、HIUDINI等技術工具。技術革命改變著敘事策略并拓展了文化空間。廣告中將傳統的民間民族藝術形式，進行一次大整理和大融合。片頭中臘梅的表現，由一枝漸漸地“開出”了更多臘梅花花蕊，枝頭上的喜鵲也歡快的在動畫技術的路線下“繞枝歡飛”，從靜態到動態的動畫表現，是有別于傳統電影的技法。繪畫的“動態化”表現，是新媒體技術革命的產物。故宮、長城、航天大樓、鳥巢、CCTV大樓、北京火車西站等中國現代的標志性建筑，被以剪紙的方式拼接和挪移到一起，并最終以“次動畫”形式表現，似乎構成一種后現代式的DIY視覺語言。奧運福娃的造型設計本身就張揚了動畫的“擬動性”特質，加上在畫面的構圖空間上以左右“移鏡頭”的媒體技術表現，而成就了一種栩栩如生的“動境”，洋溢著一種動畫表現的“稚拙”審美性特征，但又不缺乏表現力。尤其是在表現《和為貴》篇章時，3D的藝術效果將中國傳統水墨畫的意境表達了出來，這是新媒體技術革新的產物。計算機模擬水墨效果，顛覆了傳統的手繪水墨的表現的難度和復雜性，使得中國文化中的水墨藝術觀念以更便捷、更普及的特點呈現出來。這種新媒體技術下的水墨美感，又以別樣的意境出現。

2.傳統文化的傳承與現代價值觀的闡發

電視公益廣告是社會物質文明發展到“視覺時代”后的一個必然產物，也是整個時代的文化窗口。這不僅僅是說它在制作形式和表現上對物質和技術的依賴，而是說在物質文明達到一定程度后，精神文化的需求以及物質文明過度發展而導致的重重社會問題，需要一種媒介來傳播文化、來傳播正確的價值觀念，激揚社會的主流文化價值和意識形態，來矯正社會的某些不端。同時這也是弘揚傳統民族文化，凝集民族向心力、自豪感和歸屬感的重要手段。因此，公益廣告的文化價值和作用就顯現出來。在對傳統文化藝術的繼承和對現代文化藝術的傳播上，其意義不容小覷。

2.1 傳統文化藝術的傳承

公益廣告的核心要旨是“以人為本”，最重要的特點之一是文化的傳承和傳播。《夢娃》非常鮮明地體現了這一特點：通過動漫化的表現方式，輕松簡潔地將傳統文化與現代社會價值觀進行了結合，并取得了非常好的效果。作為“主持人”的夢娃，主持了每一個“欄目”的開場。例如在《國是家》篇章中，夢娃在鏡頭前鼓掌跳躍，并以字幕和聲音出現：“國是千萬家、有國才有家”，并在最后“尾場”主持結尾。“國”與“家”的關系在“鳥”與“巢”的關系中進行著圖像動畫的視覺呈現和語音文字的“互文”。“家國”的觀念，是華夏民族有歷史以來，以家庭為基本組織的情感結構、以血緣為關系的精神紐帶，也是延續中國文化數千年的傳統觀念。“家國同構”是傳統儒家文化形態下的國家治理基礎。中國的士大夫文人們也自始至終講求“齊家治國平天下”。現代社會里對家國概念的再弘揚，實際上也是對傳統文化的繼承，對集體主義、愛國主義的弘揚。有國才有家，國是家的保護傘和避風港，國安寧，家才安康，因此需愛國。又如《和為貴》篇，將“和”與“荷”進行“諧和”處理。荷在中國傳統文化中，意味著高潔和高貴，因此“荷”（和）才為貴。孔子講：“禮之用，和為貴”，強調禮法對“和”的作用。荀子講：“義以分則和”，并說：“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”，強調“和”的力量，及對集體、對國家的積極的作用。墨子也講“和”，“兼相愛、交相利”。墨子講求“愛”，提倡“交”，反對戰爭，主張和平，“交”即“和”。又如在《孝當先》篇中，以動畫的方式表現了祖、父、孫三代人孝順的場景。在人的旁邊畫了一群小雞，圖像不言而喻，意味著“代代相傳、生生不息”。這也表現在廣告中對這種孝道文化和孝道精神的傳繼與弘揚。中國是個傳統的孝道治國的國家，孝文化也是中華民族生生不息得以延續的重要文化成因。尊老、敬老、養老、愛老，是我們傳統文化中最核心的部分，也是社會文明的基石。諸如此類，在《夢娃》中，這種傳統文化以一種動漫化的方式，極其簡約明了地表現了出來。實質上每個“篇章”都是由三個字構成：“國是家”“勤為本”“儉養德”“誠立深”“孝當先”“和為美”“善作魂”，與中國古代的蒙學讀物《三字經》《百家姓》《弟子規》等有異曲同工之妙。通過簡單的三字一句，既容易讀，瑯瑯上口，又容易記，使得婦孺皆知。并且故事中融入了大量的歷史典故，給人教育，使人感染。《夢娃》即是采用這樣的方式，并加以現代動漫技術，實現了真正的“圖文并茂”。并且這個“圖”是動態的栩栩如生的圖，而且還輔以音樂，實現了視與聽的綜合。這就強化了文化傳播的效力和魅力，擴展了公益廣告的文化傳播的經緯度，這也是動漫化于公益廣告中的魅力和效力所在。

2.2 現代文化藝術與價值觀的傳播

繼承和弘揚傳統文化，是公益廣告的責任。弘揚現代文明，現代的文化觀、價值觀更是其重要的目的。《夢娃》是典型的弘揚社會主義核心價值觀的電視公益廣告片。從片首中“夢娃醒、太陽笑、中國夢、多美妙”的引場詞，就可以看出“中國夢”的當代闡釋及其文化內涵的延展。片子整個貫穿的是輕松活潑、歡快和諧的氛圍。口號式的三字經表達、詩歌般的押韻、動漫式的娛樂展現，將傳統的文化，融于時代精神之中。“百年好，時代潮，齊努力，同奔跑”，對過往的回味、對當下的珍惜、對未來的憧憬、對理想的努力，這些信息都清晰地以現代的方式展現出來，給人簡潔明快，給人口號宣傳，激發人斗志昂揚，促使人拼搏向前。

中國的傳統文化博大精深、淵源流長。但并非所有的傳統文化都是精華，或者說并非所有的傳統都適用于當下的社會、適合于當下的物質文明。我們不以五四新文化運動中“打到孔家店”、“全盤西化”、“徹底西學”的激進“左派”為榜樣。亦不以守持中庸、“大馬褂”和“拖地辮”絕對保守的“右派”為模范。對自己的文化應該有“自知之明”和“文化自覺”，“不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化””。[6]對待傳統文化我們應當秉持著“取其精華、去其糟粕、與時俱進”的精神。例如對傳統文化中的孝道文化——守孝三年，這在古代農耕文明自可理解，但是拿到當下快速發展的現代文明中，顯然不符合時代發展特點。但是，不適合并非就不需要。如何將傳統的孝文化，繼承和改造成適合現代社會文明生態下的新文化，這才是當下媒體、文化機構乃至整個社會的責任。又如《夢娃》對節儉文化的當代性視覺敘事，不再是傳統的“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”的節儉觀。這是舊時代物質匱乏的生活傳統、在現代的商品經濟時代，如果還奉行如此的節儉觀念，那么物質文明發展的成果何以惠及百姓？擴大內需的國家政策何以實現？新時代的節儉文化，應該是理性而又與時俱進的。節儉概念的當代闡釋，實際上是相對于浪費而言的，不浪費的適度克制即為節儉。這種文化現象在“光盤行動”中，表現得最為清晰。廣告片中奶奶和孫子的關于節儉的農民畫圖像，也并非是“縫縫補補”的視覺表述。相反，通過傳統藝術形式的表現，傳遞了“儉文化”的新的時代氣息和當代面貌。嶄新的民族服飾、頭飾、首飾等表征著物質的豐裕。但是豐富的物質卻并非意味著節儉文化傳統的過時。畫面中奶奶帶著孫子，拾遺落于地上田埂的麥穗，旁邊還有帶著的盤碗，——“誰知盤中餐？”的視覺所指，可知是出門的時間不短，真所謂“粒粒皆辛苦”。雖然說《夢娃》所呈現的都是以傳統文化為載體的傳統藝術樣式，但是傳達的內容和思想卻是新的。傳統文化的當代闡釋和當代表達，是《夢娃》代表著的公益廣告的新特點。現代文化精神與藝術精神的價值傳統，召喚著新的表現形式和表達語境，藝術手法的與時俱進和文化傳遞的與時俱進是一致的，所謂“舊瓶裝新酒”。因此，文化的當代性轉換和當代性繼承是當代社會的課題，也是現代媒介的責任。

3.道德教育和人格感懷

電視公益廣告的功能是發揮思想道德的社會影響，對社會存在的各種現象起到一定的矯正或價值導向的作用，對社會風氣的凈化和教育有著重要意義。《夢娃》正是基于某些社會不良現象的存在，在國家宏觀層面上的社會主義核心價值觀的背景下產生，因此其存在的現實意義更為重要。近三十年來，商品經濟快速發展，在市場經濟大潮中，物質文明高度膨脹而導致精神文明的極端萎縮。人的價值觀念也在這樣的大潮中受到極大的沖擊，甚至部分發生扭曲。“三聚氰胺”事件呈現的是人的生理欲求（嬰兒成長）和物質欲求（商人盈利）的“你死我富”的廝殺，赤裸裸的人性掙扎和人倫哭訴，一種道德萎靡的綜合癥。諸如此類還有“瘦肉精”“蘇丹紅”“吊白塊”等，人的良知似乎也在商業大潮中成為商品，可以隨便販賣。央視春晚郝建的相聲《扶不扶？》，本身就是一個活生生的社會問題的觀照。本該是“人之初、性本善”的傳統文化和傳統文明的表現，卻在“訛詐”中被踐踏得體無完膚、面目全非。扶還是不扶？這讓我想起片中末尾那句經典臺詞：“人倒了還可以扶起來，人心倒了可就扶不起來了”！傳統的中華民族美德“老吾老以及人之老”或許在這個片子中給人以鞭打和反思。社會誠信體系崩塌，道德滑坡相當嚴重，公共主流價值觀缺位，這一些列的社會癥結，都在敲打并質問著我們當代社會的當代人。這個社會到底怎么了？這個社會的主流價值觀和道德底線被踩到淤泥下，“扶不起、躲得起”、“假摔倒、真碰瓷”，當這些人心之思變成人心之疑、人心之惑后，人人都將道德“束之高閣”，各人自掃門前雪，“休管他人瓦上霜”。因此、社會被無道德而隔離，良心被物質而囚禁，誠信被物欲所吞噬。

所謂“人無德不立、國無德不興”，好人不敢做，好人沒人做。一面是誠信教育、一面是道德教育。《夢娃》響應了黨和國家的號召，通過對社會主義精神文明的宣傳，以社會主義核心價值觀的建構為其媒介使命，進行社會道德教育和道德宣傳，大面積地傳播中華民族的傳統文化、道德理念、誠信價值。將“愛國、敬業、誠信、友善”作為公民道德的基本規范，從個人層面對社會主義核心價值觀進行凝練與升華。首先是愛國。國是家，有“國”才有“家”，“家國”的集體主義的概念理應強化。只有以“大家”——“國”的概念來處理個人理想和集體價值的關系，以大局觀為先導、以奉獻理念為人生的方向，才不至于在個人物質利益與國家人民的健康問題上犯“三聚氰胺”的道德錯誤。其次是“誠立身”的價值觀的宣傳：“做人講良心、誠信走天下”，簡簡單單的幾個字，囊括了社會道德的各個方面。信譽體系、誠信價值的建構，首先還是要對人的起碼道德底線的設置。良心是起碼的道德尺碼，沒有了良心，社會的一切規范和秩序都無從談起。“扶”的問題，是道德的正面問題，“不扶”的問題，是道德的反面問題。而另一面講“訛”與“不訛”的問題，又實質上是社會的誠信建構問題，道德自律和誠信自為，實際上又成為了公益片中的“善作魂”的問題歸旨。“助人為樂，人間大美”，這是社會和諧的強音，也是人與人之間脆弱的信任關系的暖化劑。《夢娃》也是基于這一點，致力于誠信價值和個人良心、良知意識的建構，從而肩負起道德教育和道德感化的媒體責任與使命。

曾幾何時，某個電視娛樂節目愕然間泛起“寧在寶馬車里哭，不在自行車上笑”的刺耳之音，一時間在網絡流傳甚廣，以至于成為“網紅”。“拼爹的年代”“讀書無用”，這種極端的反智主義，是當下社會物欲泛濫而致人格情操下滑的表現，并且漸漸侵蝕著中國的年輕人。網絡中和現世里的各種社會不良現象的存在，實際上是這種不良價值觀產生的土壤。類似這種消極的思想和扭曲的價值觀，不斷地沖擊著人們的世界觀、人生觀、價值觀，也挑戰著世俗和情感世界的人格與道德底線。無疑，《夢娃》在某種意義上，是對這樣不良“三觀”的引導與矯正。《夢娃》從七個層面倡導了中華傳統文化中的思想精華，歌頌了中華民族的傳統美德。從這幾個層面講，實際上是從宏觀上介入，在微觀上對人的人格情操進行滲入式熏陶和洗禮，起著“潤物細無聲”的作用。她愛國愛家、家國一體的民族精神，是人格教育的一種外化，強調的是集體大于個體，國家大于個人的集體主義人格教育。她倡導了自由博愛、禮讓敬人的社會公德，強調著和諧個人世界和和諧大同社會世界的建構。她提倡了待人真誠，敬人敬業的職業道德，強調著社會職業操守的價值規范。她傳播敬老愛幼、互敬互愛的家庭美德，以孝治家的基本家庭倫理觀和孝道文化的樹立。她樹立了刻苦耐勞、勤儉節約的生態倫理，倡導“以勤為本、以儉養德”的人格修養途式。《夢娃》的這些人格“教育”，是其作為公益廣告的價值和社會責任所在。尤其是在青少年的認知和健康成長上，發揮的作用和影響非常大。“夢娃”作為中國夢的形象大使或代言人，也是中國廣大青少年兒童的代表。動漫藝術的虛擬性和模仿性特點，決定著“夢娃”的一言一行一舉止，都將是青少年兒童學習和模仿的對象。“夢娃”邊跳邊唱過程中所宣傳的價值觀與理念，也在耳濡目染中潛移默化地影響著青少年的價值觀和社會行為。并且《夢娃》系列公益廣告，采用的是與受眾群體積極互動的方式，將抽象的價值觀念以視覺畫面和動態的動畫形式表現，這符合了大眾的審美習慣和情感慣性，并在圖式經驗上迎合了中國傳統的視覺文化經驗，給人以親切、溫暖。廣告大力弘揚社會美德，實際上就是從輿論的角度上，營造出何可為何不可為的行為標準和價值尺度，無形中成為一具道德天平而時刻衡量并規范著人們的行為。

4.結論

動漫公益廣告《夢娃》是一種視覺語言影像化的藝術形態，承繼了傳統的藝術表現技法和手段，融合了現代新媒體與動漫藝術的特點。其本質屬性中的“廣告”和“公益”特性，決定著其在表現形式和表現內容上的正能量傾向。《夢娃》站在國家意識形態的高度，對社會主義核心價值觀進行傳播，其目的是端“三觀”：以正確的價值觀、人生觀、世界觀來強調和引導公民的對“國、家、己”的三者關系的權利、義務認識與實踐，以此建構“軟實力”。它起到端正去邪，在社會上形成良好的社會風氣、道德氛圍的作用。《夢娃》的“中國夢，我的夢”既是整個民族的中國夢，也是每個人的中國夢。

本文系安徽省教育廳質量工程重點研究項目“地域文化與地方應用型本科高校藝術類專業課程教學的應用研究”(編號:2015jyxm290)階段性研究成果。

注釋：

[1]據林鋼講，20世紀80年代，他到河北省興隆縣的半壁山采風，吃住在當地的一戶農家里，那家有個叫“二妮”的小女孩，當時只有5歲，活潑可愛，給他留下了深刻的印象，一天林剛正在屋外塑像，二妮就坐在炕上，從窗戶里向外望，這個情景一下就深深的印在了他的腦海里。直到20多年后，因需要才創作出來，并取名《憧憬》。

[2]所謂“次動畫”，是相對傳統的動畫創作形式而言的。要么是二維的傳統動畫，要么是三維數字技術關鍵幀動畫。這些動畫不同類型的動作設置，都是按照電影的原理以每秒24幀的速率進行的，當然二維動畫在制作的特殊性上不可能完全實現24幀每秒，有可能是1拍2、1拍3甚至1拍4的現象，這種動作上低于1拍4的關鍵幀動畫，某些甚至以剪影的方式呈現的極其簡陋的“動”了的“畫”的形式，稱其為“次動畫”。

[3]梁漱溟.中國文化要義[M].上海:上海人民出版社,2011.158-159

[4]史軍勝.“夢娃”的故事[J].中國廣播電視報,2015

[5]同[4]

[6]費孝通.對文化的歷史性和社會性的思考[J].思想戰線, 2004, 30(2):1-6

陳劍 廣東海洋大學寸金學院講師