孝道文化的現代價值及思考

宋子怡++++郭仲楠

摘要：孝道文化作為中國傳統文化的核心，深深影響著中國人社會生活的方方面面，對現在社會更有著重要的作用，我們應該清楚地辯證的看到孝道文化的現代價值以及對于社會轉型下出現的問題背后的原因。

關鍵詞：孝道文化 孝文化現代價值

一、孝道文化的現代價值

孝道作為中華民族優秀的傳統文化，深刻的影響著我們的社會生活和民族精神，凝聚著以血緣為紐帶的家族倫理關系，是幾千年來維護社會穩定和諧的重要精神文化因子。從家庭親族開始，逐步地擴大，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，最終擴展為愛人民、愛社會、愛國家。同時，孝道文化也是精神文化 建設的重要切入點，從孝心開始，逐步養成道德的自覺意識。

（一）孝道文化有助于增強民族凝聚力

“百善孝為先”、人無德則不可立，國無德則難以興。孝道文化，是支撐千年中國社會不斷延續、發展的脊梁；是中華民族生生不息的精神信仰和終極的人文關懷，更是我們道德文化建設、精神文明建設和增強民族向心力、凝聚力的不竭動力。

市場經濟的發達生產力在不斷創造物質財富豐富人們的生活，擴展人作為主體在精神領域存在空間的同時，商業資本也在不斷改變和侵蝕著現代人性和精神的自由。“資本”在對現代人的精神生活的支配中，造成了人們在效率生活中的遲鈍，在物化生活中的傲慢，在享樂觀念下的粗暴和對金錢世界狂熱追逐中的冷漠，社會在整體上開始失去了精神文明的深度。另一方面，植根于民族精神深處的孝道文化和觀念也在情感認同和良知道義的基礎上，促使人們回溯過往，尋求傳統孝道帶給人們在心靈上的溫暖和人際關系上的和諧；促使人們在經濟時代下對真正的幸福做出更深層次的反思。“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。”從遵循孝敬父母的孝道倫理開始，形成一種尊老、敬老、愛老、養老的社會道德風尚，構建一個以孝道豐富滋養個人境界，回歸人的價值本性的世界。這將有利于推進精神文明建設和提高社會道德素養。

魯迅先生曾說：“中國者，中國人之中國。可容外族之研究，不容外族之探險；可容外族之贊嘆，不容外族之覬覦者也。”①在抗日戰爭時期，中國人民空前團結，國共兩黨從民族大義出發，聯合抗日，組成了強大的抗日民族統一戰線；在社會主義建設時期，各地華僑華人尋根祭祖。在山西省的洪洞縣的洪洞大槐樹已經發展成了“根祖文化”，九州大地乃至四海大槐樹的后裔在每年舉辦的“尋根祭祖節”時為了一個共同的“根”和經久不衰的精神紛至杳來。赤子之心，孝子之情不言而喻。從古至今，中華民族都把報效國家視作對祖先的大孝行溶于血液、沉埋于心。所以，孝道文化無論是對推進精神文化建設還是對民族凝聚力的形成都具有不可估量的精神助推力量。

（二）孝道文化是構建和諧社會的重要基石

從倫理學意義上來說，倫理道德是構建和諧社會的重要支柱。和諧社會，“是社會的多元利益主體通過道德的認同和行為選擇的協調而形成的一種有利于滿足人的需要，促進人的發展的社會良好的道德關系和精神氛圍”②以孝道倫理為核心的中國傳統文化的傳承中無不貫穿著一個“和”字，“和諧”是個人、家庭、社會、國家的共同理想和精神追求。《論語》中認為：“弟子，入者孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”把家庭和諧與社會、國家的和諧緊密連接起來。孝道不僅是調節家庭關系的道德功用，更是維護社會和諧穩定的一劑良藥。一個和諧的社會往往發端于家庭，家庭是社會的基礎，孝道文化則是連接家庭與社會的紐帶，從家庭的和諧推廣到整個社會的和諧。進一步講，當“孝道”從一種文化價值心理變成一種習慣性行為后，便具有了完善人的道德教化功能。《孝經》講：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”以孝為起點，推孝為忠，轉孝立信，修身立本，孝道成為整個社會道德體系的邏輯起點，并以此為發端形成了中國人仁愛敦厚、溫文爾雅、愛好和平的人格特質。以孝治家，立家以和，家和萬事興；以孝治國，實行王道，不戰而普天之下皆為王土。追求人際關系的和諧是以孝道文化為根源的中國傳統文化的最重要的目標之一。在社會發生巨大結構轉換和努力構建和諧社會的今天，先賢們對于孝道文化在塑造完美人格和構建和諧社會中的作用的認識，不僅沒有過時，而且應不斷得到強調。

（三）“老大中國”與“少年中國”需要孝道

老齡化問題是經濟發展所帶來的社會性問題，一個“老大中國”的時代已經來臨。最新數據顯示，“到2030年，我國老年人口將達到3.71億，占總人口的25.3%，2050年將達到4.83億，占總人口的34.1%，屆時每三個人當中就有一個老年人”③。如何解決現代社會的老齡化問題，是我國社會主義建設的重要議題。而家庭養老在中國有著成熟的機制和體制，符合我國現階段的國情和歷史文化傳統。歸根到底，家庭養老所依賴的道德基礎是孝道文化。養老問題所解決的不但是老人的溫飽問題，更重要的是心靈上的陪伴“你陪我長大，我陪你變老”。充分認識孝道文化的道德導向作用，建立既能滿足老年人物質生活、醫療護理，又能滿足老年人精神需求的現代社會綜合養老保障體系。

除此之外，新生代的“少年中國”更需要孝文化。一方面，處于轉型時期的中國，家庭規模不斷縮小，結構趨向單一，核心家庭溝通頻繁，代溝加深。因此，必須回溯本源探索“孝道”的真實含義，積極倡導以“善”和“愛”為核心構建新型的孝道文化。另一方面，優秀傳統文化特別是孝道文化的宣傳教育，有利于青少年形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。中華民族優秀文化的繼承和發揚，“不在他人，而全在我少年”。而且，“教”字本就有對人進行“孝道”教育的含義，老大中國”的幸福和“少年中國”的未來都需要我們傳承孝道文化。

二、關于孝道文化傳承的幾點思考

（一）對于孝文化“日漸式微”的理性認識

對待傳統孝道文化的傳承要客觀理性地認識，中華傳統文化博大精深，影響深遠，孝文化是核心文化，對于日囂塵上的“啃老族”，“遺老族”，我們不應該感到驚訝及陌生，要保持一個理性地認識，準備迎接挑戰，現代社會經濟和社會結構都處在轉型階段，我們要認識到出現“啃老族”“遺老族”現象這背后的原因。第一，傳統孝道文化的經濟基礎不復存在，傳統農業社會下，尊敬長者，孝敬老人，主要是由于老者口傳身授，不管是經驗，技術，年齡都遠遠大于小輩者，這個時候，年輕人懷著崇拜與尊敬的態度去生活工作。現在社會，年齡不是權威的象征，老年人的社會地位和家庭地位也在下降。第二，個人的觀念意識淡薄，家庭的學校教育與幼兒教育放在了家庭重心的位置上，老人的社會保障得不到重視，還有些青年人是事業型家庭，往往和老人兩地分居，老人長期得不到子女的照顧與陪伴。很難像傳統農業社會在家里給老人盡孝道。很多年輕人認為，工作競爭比較激烈，如果贍養老人花費很多時間和精力，勢必影響自己的工作，也會影響子女的教育和成長。這種偏頗的思想在年輕人心里滲透已久。

（二）關于德法相濟，引孝入法

道德與法律雖然不能完全等同起來，但道德與法律是永遠分不開的。孝道文化不只具有道德層面的意義，也有法律層面的意義。古代中國社會雖然存在家國同構的價值取向，但是“孝”與“忠”不論是在其學理進路還是現實邏輯上都存在著不可避免的矛盾。并且，傳統孝道文化所蘊含的是人在獨立人格上的不平等與政治等級上的絕對服從。

在歷來重視倫理道德的中國，在大力推行依法治國的今天，以德治國與以法治國不可避免的走到了一起。以德為主以法輔之，德治的首要要求就是從家庭美德入手，從對孝道的恪守和力行進而延伸到社會、國家層面。當社會發展進入彼此不熟悉，人員流動加大，信任缺失而冷漠的“陌生人社會”，孝道為核心的道德他律作用隨之弱化，人的獨立人格的覺醒也使對法制的推崇應運而生，但社會的“冷漠”和信任的缺失并不是經濟發展促使熟人社會轉向陌生人社會的必然結果。在對老人跌倒無人敢扶的爭論與沖突中，也顯示出了人們對于“陌生人社會”冷漠現象的深刻思考和對獨立人格覺醒后對道德良知與公共美德的無限向往。以孝道文化為基礎與出發點的以德治國的核心，是通過“孝”來增強社會成員間的感情基礎，推“孝道”而成仁人之心，提高社會成員的道德修養和自律意識，營造出公平、友善、和諧的社會人文環境。把溫情的道德與冷峻的法律結合起來，不斷推進中國社會的法治建設。

縱觀歷史，孝道文化不管是之前還是現在，都有其存在的合理性，我們要認真思考反省出現的問題，要與時俱進的對待孝道文化。進一步弘揚孝道文化核心內涵，摒棄孝道在實際生活中的形式化和庸俗化傾向。

注釋：

①杜曉平、張群生、梁玉振：《公民基本道德規范語言精粹》，2003年。

②唐凱麟：《道德建設：構建和諧社會的道義基礎和精神力量》，《光明日報》，2005-5-10。

③智研咨詢集團：《2016-2022年中國養老產業市場運行態勢及投資戰略研究報告》，2016年。

參考文獻：

[1]杜曉平，張群生，梁玉振.公民基本道德規范語言精粹[M].2003.

[2]唐凱麟.道德建設：構建和諧社會的道義基礎和精神力量[N].光明日報，2005-5-10.

[3]智研咨詢集團.2016-2022年中國養老產業市場運行態勢及投資戰略研究報告[DB/OL].2016-06.

（作者簡介：[1]宋子怡，學生，碩士研究生，單位：中共四川省委黨校馬克思主義中國化專業，研究方向：馬克思主義在當代中國的理論創新和實踐探索；[2]郭仲楠，學生，碩士研究生，單位：中共四川省委黨校哲學專業，研究方向：馬克思主義價值理論。）